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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第143章

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代我们问。他问了两个大问题,「云何降伏其心」、「应云何住」。这在修行人来讲是两大问题。第一个怎样把我的心(就是妄念)降伏住,使我这心里头没有妄念?第二个问题,我们的心到底要安住在哪里?佛说这一部《金刚经》就是答覆这两个问题。《金刚经》,同学们读过没有?学过没有?我读过,我学过,我也听讲过,怎么样?你的妄念有没有伏住?没有。心到底安住在哪里?不知道,一天到晚胡思乱想,到处乱跑。般若不容易!
  我讲《金刚经》的时候也说过,《金刚经》要跟净土一比,净土确实是超胜,无怪乎一切诸佛赞叹。我们在《弥陀经》上看到六方赞叹,实际上《弥陀经》梵文原本是十方诸佛赞叹,鸠摩罗什大师翻译省略了,他只讲六方,四方上下。在原本里面你能够看到有东北方、东南方、西南方、西北方。这是罗什大师省略掉了,玄奘大师的译本里面具足;玄奘法师是直译,罗什法师是意译的。在《无量寿经》上我们看到十方佛赞叹,有道理。这两大问题你要是问净土宗的学人,一句话就解答了。「云何降伏其心」?阿弥陀佛。这问题解决了,你的妄念不管什么念头,善念也好,不善念也好,念头一起,「阿弥陀佛」,把这念头压下去了。所有一切的念头统统归阿弥陀佛,不是把妄念、妄想全部都降伏住了吗?再问应云何住,我这心要住在哪里?阿弥陀佛,住在阿弥陀佛上就行了,心里面除阿弥陀佛之外,别无一物,你决定往生。你生到西方极乐世界,古大德说得好,永明延寿大师讲的「但得见弥陀,何愁不开悟」。这是净土的胜方便,最殊胜的方便,这法门不可思议。
  这法门什么人成就?两种人最容易成就,上智、下愚。上智的人一听到这法门,这容易太简单了,我何必去自找麻烦?就是祖师大德所说的,三藏十二部让给你们悟,八万四千行饶给别人行。你们爱怎么行就怎么行,我放下了,三藏十二部放下,八万四千法门也放下,只要一部《弥陀经》,一句阿弥陀,不再有第二个妄念;万缘放下,一心专念,这就是念佛三昧,这就是善住。下愚之人,我们讲他没有知识,他不认识字,他没有念过书,什么也不懂。他听说一句阿弥陀佛,他自己有自卑感,我干什么都不行,这一句阿弥陀佛行,我会念,老老实实一生就念这一句佛号,他成功了。《弥陀经》都不会,《弥陀经》讲什么东西他不知道,他没有听过。谛闲法师那个念佛站著走的锅漏匠不就是这样的人吗?下愚。当中,难了,上不上,下不下,你说他没知识,他读得很多,听得很多;你说他真有智慧,他烦恼伏不住,二六时中妄念纷飞,一天到晚胡思乱想,心想什么就住什么。凡夫的心实在讲,住就是他的求、他的愿,住名闻利养,住五欲六尘,住贪瞋痴慢,累死了,也苦死了。
  善住的人,佛在《金刚经》上教须菩提尊者,「应无所住,而生其心」。无所住是正确的,我们做不到,住阿弥陀佛,到极乐世界跟阿弥陀佛再学无住生心,这是个巧妙的办法。诸位想想看,「应无所住,而生其心」,这八个字谁不会念?谁能做得到?无所住就是真心现前。惠能大师讲的,「本来无一物,何处惹尘埃」。惠能大师确确实实是应无所住,住无所住,心里头一个念头都没有,一念不生,但是怎么样?清清楚楚、明明了了,那是真心。
  如果你要学,好,我什么念头都不要想了。你以为你无住了,你住在无住上,还是有住。住在无住上的是无想定,好,无想定将来生四禅无想天,外道天。跟四禅,四禅天人有大福报,他们在享福;外道天里头的人没有福报,他享不到福报,他完全被困惑在无明里面,定是有了,没有慧,什么都不知道。所以佛法里面讲禅定,有止有观,有静有虑,静就是止,虑就是观,他清楚、他明了。所以这里头有定有慧,观是慧,止是定,静是定,定慧等学,止观不二,这善住。他不是无明,跟无想定完全不一样,无想定里头只有止没有观,只有静没有虑,所以那个定修成是一片无明覆盖,什么都不知道。
  佛法里头教导我们,「因戒得定,因定开慧」。定里头没有虑、没有观,怎么会开慧?所以定里头有境界,那个境界要清楚、要明了。怕的是什么?不善住,境界现前你执著了,起了分别执著,魔障就现前。所以参禅、持咒容易遭魔障,为什么容易遭魔障?你要晓得,你没有智慧拣别境界,你在境界里面起了分别执著,好,立刻入了魔境界。《楞严经》末后佛说了五十种阴魔,都是定中发现的境界。五十种每一种是一个大类,每一大类里头境界无量无边,你要有智慧、有能力拣别。如果你真能守得住释迦牟尼佛教须菩提的那个原则,那就没问题了。《金刚经》上所说的,「不取於相,如如不动」,这八个字你要是会了,五十一种阴魔现前,你很顺利通过,你不会遭魔。遭魔就在什么?就在著相,就在动念;「不取於相」,你取相,「如如不动」,你动了心,动什么心?贪瞋痴慢。顺自己境界里头动了贪的念头,不顺自己意思的动了瞋恚的念头,这叫动。如如不动,不起贪瞋痴慢。
  我们讲最初方便现前下手的功夫,在一切人事物顺境、逆境里面,怎么用功法?决定不起控制的念头,决定不起占有的念头。我们从这里下手,慢慢的功夫就得力了。自己清楚,我对於世出世间一切法我不想控制,我不想占有;有这念头是迷惑,有这行为是造业。为什么会有这种念头起来?不了解事实真相,事实真相是什么?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你能控制得住吗?你真的能占有得了吗?你要果然能控制,果然能够占有,佛菩萨都来拜你做老师,为什么?他做不到。你能做到,那你就比他强多了。所以,你自己以为控制了,以为占有了,那是作梦,自己在造业自己不知道。世出世间一切法,一切法是空的,自己的身、自己的心也是空的。身,现在我们懂得,刹那生灭,不是说等你死了才叫做灭,刹那生灭,刹那生灭的现象就是老化,我们讲老化。老不是一年比一年老,这连波斯匿王都明白,他说我不是一年一年的老,我是一天一天在老,一天比一天老,这话就相当觉悟,再进一步的是一秒钟比一秒钟老,不是这样的吗?
  身保不住,心妄想纷飞,变化无常,所以四念处里面教我们「观心无常,观受是苦,观身不净,观法无我」,智慧。世出世间一切法无不如是,真正了解事实真相,才知道佛讲的话是真的,一点都不错,应作如是观,这才叫真正善住。我们没有这能力,我们懂得经上讲的这道理,但是我们做不到。做不到的原因有两个,一个是对於经教理解得还不够透彻,所以还不能起作用;理解透彻之后起作用。真正理解透彻,智慧开了,烦恼习气不起作用,你才能做得了主。所以,今天最好的方法就是把心安住在阿弥陀佛,安住在西方极乐世界。大势至菩萨讲得好「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。善因善果,这是真正聪明人。心里头不能有别的东西,只要有阿弥陀佛就好。但是你不能夹杂,你夹杂,依旧没放下。
  我过去在台湾讲经,这事情大概在十几年前,遇到一位老居士,过年的时候来拜年,跟我说:法师,现在我一心念佛,我什么都放下了,但是就是孙子放不下,其他都放下。我就告诉他,我说你念佛有障碍,你得不到一心不乱,不但一心不乱你得不到,功夫成片都不容易。他说为什么?你孙子放不下!他说那怎么办?他常常心里挂念著孙子。我告诉他:你把你这孙子换成阿弥陀佛,你就成功了。无论在什么地方他常常想到他孙子,想到孙子,当然就把阿弥陀佛忘掉了,功夫不纯,你的心还有牵挂。这种牵挂就是轮回心,一切作为是轮回业。你一天到晚念阿弥陀佛,别的都放下,将来变成什么?福报,你修这一生修的是来生的福报,不能往生。
  真正要想往生,要彻底放下。这彻底放下,人说:学佛的人好像一点感情都没有。没错,学佛的人把感情转变成智慧,必须要晓得这佛在大经上讲得很清楚,智慧跟情是一体,是一桩事情,觉悟了叫智慧,迷了就叫感情,它是一个东西。所以情重不怕,只要一觉,情重智就高,它是一不是二,一体的两面。但是迷了,智慧变成感情,往下坠落;觉悟了,感情又变成智慧往上升,上升下坠是一个道理,不是两个道理。所以,从前李老师教我,我们既不是上智,又不是下愚,想想学上智学不到,学下愚,这李老师教给我。上智是真学不到,学下愚,愚不可及。他老人家跟我讲他是学愚,学了几十年还学不像,后给我说,学愚也不容易,但是真能够学愚,没有不成就的。这是老人家他自己一生修学的心得跟我谈过,我的印象很深。
  经教,实实在在讲现在没有人讲,没有人弘扬,如果这世间还有一些人到处讲经说法,我绝对不会讲经。没有人讲了,我们身是佛弟子,续佛慧命是我们的责任,是我们的天职。在这时代无论在家出家,你是真正佛弟子,你不能够延续佛的慧命,怎么对得起佛,怎么对得起众生?为这桩事情,这不能不讲。所以我对於弘法、护法的,无论在家出家同学,我一点点嫉妒心都没有,我欢喜,我会全心全力协助,修随喜功德,但是没有人干,逼著自己非干不可。
  这个样子,你要讲经,你的心要不安住在经教上,你怎么能讲得出来?念佛的人要把心安住在阿弥陀佛六字洪名上;你要学《华严》,你的心要安住在《华严》上。经的分量太大,抓它的纲领。纲领很明显,普贤的十愿,文殊的十波罗蜜,这二十句抓住了,你的心安住在这上,那你
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