友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第145章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



就没有效果。所以这些咒语要口传,文字记载没法子,不会准确的。你记载这字,你就在中国,中国每一个省、地方,念这字的音声都不一样,到底念哪个音准确?唐朝时候,那时候翻译的是那个时候的音声,而且是那个地区的音声,用其他的方言来读这字,它就不灵了;实在讲,它不是不灵,音声发的不准确,这很可惜。
  我们在史传里面看到,唐宋时代,还很流行用这咒语治病,不是别人给你咒,是别人教你,你自己念,自己用音声把管道打通,这是最好的方法。其次则是按摩,按摩是假借别人的帮助,音声是完全是自己治疗。再其次针灸,无非都是打通穴道而已,非常有效,非常快速。到用药物的时候,那就等於像现在用化学,药物吃下去之后,产生化学作用,也是把你那个障碍东西给它化解掉,使它畅通,一个道理。但是这里头最重要的,还是在你的心念,你的念头,「一切法从心想生」,这最重要了。所以心理健康,身体哪有不健康的道理!心理不健康,人多病,医生很难治疗,为什么?医生给你治好了,你又想到这里痛那里痛,有病了,病就来了,想什么什么现前。因为生理它是个物质,物质我们今天知道它有灵性,就跟现在科学家用这水,用这些东西来做实验一样,它有灵性,它随著念头产生不同的变化,它会变现。念头清净、念头纯正,全身所有一切细胞都是清净的,都是纯善的,你身体怎么会不健康?一般人说带著毒的细菌到你身上来了,它的毒就没有了,它产生化学作用,毒没有了,它就变成好的菌。这什么原因?你那个心会改变它,你的心善,念头善,行为善。
  佛在《十善业道经》上教给我们的,「菩萨有一法,能离一切世间苦」。我们现在这世间SARS大家很恐怖,很苦。「菩萨有一法,能离一切世间苦」,SARS不在例外,在这例里头。什么法?「常念善法」,心善;「思惟善法」,思想善,念头善;「观察善法」,行为善,就行了。「不容毫分不善夹杂」,能离一切世间苦,这不得了。我们要懂这道理,佛讲得很清楚、很明白,现代科学家给我们证明,这是真的这不是假的。这些障碍没有了,一切通达,通达就健康了。我们世间人看到,这神奇,这不可思议,其实很平常的道理,只是我们凡夫不了解而已。这不了解是迷了,迷得太久了,迷得太深了。
  佛现在为我们现身说法,现身,身教,做出榜样来给我们看;说法是言教,用这两种方法帮助我们觉悟,帮助我们了解事实真相,这叫现神通。所以现神通不是别的,就是佛在经上常常讲的为人演说,上头还有一句「受持读诵,为人演说」,那就是现神通。我们悟入层次不同,契入境界有浅深广狭不同,我们读诵受持,为人演说,当然有程度上的不同,无一不在现神通。不过这地方要注意一点,你所显现的要与经教相应,这就是正面的,如果与经教相违背,那是负面的,这要知道;正面的是佛道、是菩萨道,负面的是六道、是三途,果报相差太大了,这一点不能不知道。再看下面一句,名号的第五句:
  【或名性超迈。】
  这就是超越。这世界丰乐世界,众生根性大利,福报不小,佛在此地教导,目标宗旨就定在明心见性上。不像在我们这世间,我们这世间佛教学的标准定得很低,因为这地方众生业障很重,习气很深,太高了做不到,这地方的目标只定在「断恶修善,破迷开悟」。破迷开悟里头伸缩性很大,所以讲这悟有小悟,有大悟,有大彻大悟。那个大彻大悟就是明心见性,根利的人,上上根人。破迷开悟伸缩性很大,『性超迈』的伸缩性不大,标准就是那么高。佛教化的对象真的是不一样,这桩事情我们不能不明白。
  这经讲到这地方,我们也用了两千多个小时,要是一直听下来没有间断,我们就可以谈谈了。一切众生,佛说有两个命,一个是身命,一个是慧命。大家都知道的身命,对身命非常爱惜,非常执著,贪生怕死;他不知道身命是因缘所生法,凡是因缘所生的,必定是有生有灭,哪有不灭的道理!但是这身命从哪里来的?因缘所生的,因缘从哪里来的?因缘是生灭法,缘聚缘散。因缘的后面还有一个不生不灭的慧命,慧命是什么?法性。法性不生不灭,法性不是因缘生,自性本具的般若智慧不是因缘生,不是因缘生它就没有生灭,没有生灭是真正自己,是性。
  你要问我们性在哪里?就身体上说性在哪里?性是圆满的,全身每一个细胞。细胞还太大了,在今天科学技术把细胞分析,分析成分子、原子、电子、粒子,佛法里面讲微尘,极微之微;每一粒极微之微(这是最小的,不能再小),都具足圆满的法性。圆满到什么程度?能现虚空法界,能现一切众生。这我们应当懂,前面讲过,普贤菩萨有能力入微尘里面的世界,这真正是不思议,所以《华严经》叫大不思议经,《维摩》叫小不思议经。
  佛在《楞严》上是对中上根性人所讲的,不是对上上根,所以只举六根的根性;六根根性只举一个,说得很详细的见性,经文很长。「十番显见」,用这来说明你有见性。能见是心,不是识,也不是眼根;见性是心,见性不灭,见性无碍。说了十条,证明见性是真的,不生不灭,不来不去,它不是生灭法。那是什么?那是真正的自己,禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」,本来面目就是你自己的自性。你能够明了,那叫大彻大悟,你能够契入了,入不思议解脱境界。
  所以明朝时候交光大师教导我们学佛的人,修学大乘的人,他在《楞严经》里面讲的,日常用功怎么用法?「舍识用根」,这话讲的一点都不错。交光大师也是了不起的人,念佛人,《楞严正脉》的序文里面他自己说,他寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛说《楞严经》自古至今(他是明朝末年的人,万历时候的人,跟莲池大师同时代的),他说自古以来,这《楞严经》就没有一个好的注解的本子。因为古人讲《楞严》都引用天台家的三止三观来解释,解释《楞严经》里面的奢摩他、毗婆舍那、禅那,没有真正能够发明《楞严经》的经义。他跟阿弥陀佛说:我想把这经重新做个注解,跟阿弥陀佛告假,等这注解注完之后再去。阿弥陀佛就答应了,准了他的假,这不可思议!由此可知,他念佛的功夫成熟了,向阿弥陀佛请假,迟几年再去,把这注解完成,这注解叫《楞严经正脉》。他不用天台的解释,他用经典里面所说的舍识用根。但是要晓得舍识用根高,天台的三止三观还是意识,我们一般人能修。舍识用根是上上根人,就跟六祖大师传的禅一个味道,不是一般人能做得到的。
  舍识用根怎么舍法?怎么用法?识,我们就日常生活当中,六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;眼耳鼻舌身意,你把这放下,用什么?用根中之性。换句话说,你见,用见性见;听,用闻性去闻;嗅,鼻嗅,不要用鼻识,用嗅性去嗅;舌尝味道不要用舌识,用舌性,这东西难了,说的很容易。这就是古大德常讲,我们六根起作用第一念是真性起用,见闻觉知真性起用,第二念就落在意识里头,很快它就变了。如果能保持第一念,这人不就成佛了吗?交光大师是以这为宗旨,舍识用根就是保持第一念,不落在第二念。讲得一点都不错,不是上上根人怎么能做得到?
  天台家的三止三观,行,我们中等以上根性的人都能学;舍识用根,这个理我们很明白,方法也懂得,就是做不到;换句话说,第一念保持不住。哪个人不想保持?我们讲瞬间就变了,瞬间太长了,时间太长了,生灭的念头就用佛在《仁王经》上讲的,我们已经很难想像了,《仁王经》上讲的那个速度,一秒钟二十一万六千次的生灭;换句话说,二十一万分之一秒就变了。二十一万分之一秒是见性见,第二秒呢?第二个它就变成识,它变得太快了,没有法子想像。
  我说这是如来的方便说,不是真实说。我是怎么会有这种说法?因为现在大家知道,科学家都是用光的速度,认为现在所有物质现象里面,知道光是最快的。光一秒钟三十万公里,三十万分之一秒,光走一公里,太远了。一百公里、一千公尺,光走一百公尺需要多少时间?走十公尺需要多少时间?走一公尺需要多少时间?然后你慢慢再算从一公尺、一百公分、十公分、一公分、一公厘。然后你看到光在那里停留著不动,那是亿亿分之一秒,光停住在不动,那个里头的生灭才是经上讲的「念」,刹那生灭是讲这个,我们没法子想像。所以第一念谁能保持得住?真的,宗门讲明心见性,极少数上上根人,他没有妄想分别执著,他能保持得住,那就是法身菩萨了。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们继续看第四段丰乐世界如来名号第六句:
  【或名慧日。】
  『慧日』也是佛法里头常用的,在表法里面最明显的意思是智照,智慧遍照法界。我们用一句浅显的话来说,他这个意思就是教我们在日常生活当中,对一切人事物要懂得用理智,决定不能感情用事,感情用事往往出差错,用智慧就不会出错误了。要怎样才能让理智现前?这是一个很严肃的课题,如果我们有私心、有自利,智慧就不能现前。换句话说,我们常讲这个人丧失理智,会做错事。什么人能够经常保持理智,不至於感情冲动,感情用事?在一般讲,自私自利的这个念头很轻,头脑很清醒,有耐心,有定力,才能把感情冲动伏住。时时刻刻是理性站在前面,处事待人就能避免过失,这在世法里面讲也是高度的修养。
  在佛法里面非常重视,没有智慧的观照,大小乘佛法都不能成就,可以学什么?人
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!