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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第194章

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  我们如果真正明白这个事实真相,这个道理,才真正懂得佛给我们说些什么?佛教我们些什么?我们应当学习的又是些什么?你就搞清楚、搞明白了,你才会真正对佛法产生兴趣,这门学问一定要学!世间的学术再多,包括今天的尖端科技,要跟这个学问比,我还是要宁愿选择这门学问,为什么?它真的解决问题。为什么?它真的了解事实真相。这个事实真相不在外面,是自己的本性,是自己的本能,是自己本来具有的智慧德相。
  佛在《华严》上说(我们还没有讲到,在后面),佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这个智慧是无所不知,宇宙之间,过去、现在、未来,没有一样你不知道。佛说这是一切众生自性里头,本能!究竟圆满的智慧,究竟圆满的德能,这是才艺,多才多艺,没有一样你不会。今天我们的智慧没有了,智慧变成了妄想;才艺、能力没有了,变成了分别、执著;相好,就是我们今天讲的福报,福报没有了,变成现在我们的生活环境,叫五浊恶世。本来我们跟诸佛如来没有两样,我们的生活环境确确实实是极乐世界、是华藏世界,怎么会变成这个样子?佛给我们讲,迷失了自性,也就是迷失了宇宙万有的真相。
  这一迷失之后,我们的麻烦就来了,在日常生活当中,谁做主?不是智慧做主;诸佛菩萨是智慧做主,我们今天智慧变成妄想、变成烦恼,所以我们是妄想烦恼做主,这就坏了。妄想里面有对立,妄想里面有善恶,你要随顺善的,那果报还稍微好一点,人天福报;如果你要是随顺不善的思想、不善的行为,这果报就是三途地狱。这是佛在大乘经上常常讲的「一切法从心想生」。
  这一品经不长,这一品经是如来说法的总纲领、总原则,多少我们也要说一些。事,不太好懂,但是就像现在人所讲的,真理!学佛的人都知道要开悟,什么叫开悟?悟什么?就是明白这个道理,这叫开悟了。佛在经上讲得清楚,祖师大德注解里头也注得很明了,为什么我们看了、读了还不开悟?我常常在讲席里面劝导同学,你为什么不开悟?以前我的老师,章嘉大师教导我,我在二十六岁的时候听他老人家的教诲。为什么不开悟?你有业障,这是诸佛菩萨都帮不上忙。为什么?业障是你自己造的,你必须把业障消除,你自自然然就能悟入,就这么个道理。
  业障是什么?总的来说,就是妄想分别执著。我们从哪里下手?这是我们修行人当前非常重要的一个课题,我们很想消业障,从哪里下手?我自己学习了五十二年了,在讲台上讲经也讲了四十五年了,当然我有一点心得,我有修学的经验奉劝诸位、供养大家,现在人说跟大家分享。其实我分给你,你也享受不到,这个东西就是古人所讲的,各人吃饭各人饱,但是经验确实是可以提供。
  从哪里下手?从放下自私自利下手。起心动念都想到自己的利益,这很糟糕,头一关你就过不去了。所以我常常讲十六个字:自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这十六个字你能够真的放下,肯定你能悟入。为什么?你的障碍没有了。这十六个字里头,是十二桩事情,自私是一个,自利是一个,名是一个,闻,利,养,五欲是一个,六尘是一个,贪、瞋、痴、慢各个是一个。这个东西说起来容易,做起来是难,但是你一定要做。
  我在讲席上也常常讲,我们起心动念,对一切人、一切事、一切物,一定要放下控制的念头,要放下占有的念头,你这个心就自在了。为什么?这些东西自性里头没有。六祖惠能大师在《坛经》里讲得好,「本来无一物,何处惹尘埃」。自性里头(就是你的真心、你的本性里)没有这些东西,这些东西都是污染。现在大家都晓得环境染污,这个东西是你自性上的染污,你糟糕不糟糕?
  学经教的同学不是不知道,知道,他放不下,他起心动念还是自私自利,他对一切人事物还是要控制、还是要占有,那就没法子了。这样学佛,学上三百年,你也不能入大门,别说登堂入室,大门都进不去。说老实话,我们今天有缘接触到大乘佛法,都不是偶然的。过去生中生生世世,你都曾经学过佛,你都曾经在佛门里认真修行过,为什么今天还是这个样子?就是你这十六个字没放下。
  虽然你没有放下,当然你还是有些善根,也有人善根还相当深厚。何以知道?你能够接触佛法生欢喜心,你读经,你听讲,你能够听得懂,这就说明你过去生中,阿赖耶识里头储藏的善根福德不少!可是你要知道,你没有契入;佛的境界,一分一毫你都没有契入。契入是你得受用,你不得受用,你的思想、你的行为、你的生活,还是过著一般世俗的生活,没有办法向上提升。问题出在这里,不能不知道。所以从什么地方入门?怎样来跟诸佛如来学习?首先你要把障碍除掉。真正想入佛门,入佛境界,这入佛境界在《华严经》上讲,就是入一真法界、入华藏世界;修净土的人讲入极乐世界。入极乐世界,不是说死了以后往生才入极乐世界,不是的。你现在如果契入,现在就入极乐世界,真的,这一点都不假。
  现代科学家也跟我们提供了一个证明,但是这个证明我们知道,他们做实验的人不知道,他只知道很惊讶。像日本江本胜博士,这些年来做水结晶的实验,我们看到他的报告,我们知道,我们很清楚、很明了,他还不知道。科学帮助我们契入,但是自己还是要排除障碍,障碍不能排除,你还是不能契入。你的入,这叫悟处,古大德讲解悟,科学帮助你解悟,你不能证悟。诸位一定要知道,证悟才得受用,解悟不得受用。解悟是信解,你没有行证,证悟是行证,行就是真正修行。真正修行,总的纲领、原则是断恶修善,转恶为善,转迷为悟,这是真的,真修!那是在行,那是在证,一转过来就证,证,你得真正的受用。这个受用,确实如古人讲的话,那个形容是很恰当的:脱胎换骨,超凡入圣。
  但是虽然入圣了,这个圣的境界也有很多层次。像我们在《华严经》上读到的,圆教初住菩萨就是入圣,这是刚刚脱胎换骨,超凡入圣。圆初住菩萨到究竟圆满佛(佛的果位),还有四十二个阶级!但是他有一个好处,好处在哪里?他不会退转。像读书一样,他很正常的升级,一年一年升级,往上升,他不会留级,他不会退转。但是进步有快、有慢,这是真的。有人很快,他把四十二个阶位就修完了;有人学得很慢,要费很长的时间。这个原因就是你的勤惰,有人勇猛精进,那就快了;有人比较懈怠懒惰,他的进度就比较慢。
  我们知道,脱胎换骨是大彻大悟!他必须把见思烦恼断了,把尘沙烦恼断了。见思烦恼就是执著,尘沙烦恼就是分别,对世出世间一切法,一切人事物,再也不执著,再也不分别了,无明破一品,这脱胎换骨。我们今天讲修行难,难在哪里?难在放不下。怎么知道放不下?看这个人不错,看那个人不顺眼,这就不行了;看这个事赞成,看那个事反对,这不行!为什么?你依旧没有放下分别执著。诸佛菩萨无论看什么样的人事物,他心平等的,他决定没有说喜欢这个,讨厌这个,赞成这个,反对那个,他没有。如果没有这样,那世间不就没有是非了?这是我们凡夫的妄想,佛菩萨没有妄想,世间所有一切法,自有因果报应。
  这四谛法讲「苦集」,苦是果,集是因,总不出因缘果报。因缘果报,谁造谁去受,各人因果各人负责,佛菩萨大慈大悲不能代替。我们在楞严会上看到,阿难尊者遭摩登伽女之难,释迦牟尼佛不能代替,阿难这个时候才觉悟。佛是他的堂兄(大堂兄),他是最小的堂弟,他们堂兄弟一共八个人,世尊也是最喜欢这个小堂弟,真的爱莫能助。但是佛知道阿难跟摩登伽女过去生中生生世世的关系,多生多劫的夫妻,情爱、情执很深,佛知道这个事情,所以把两个人找来,给他们说法。这一说法,摩登伽女居然就证果,证小乘三果阿那含;阿难智慧比她高,但是阿难情执比较深,阿难证初果;摩登伽女证三果。
  如果要不知道那些事实真相,你说法就不契机。说法不契机,他不能接受,他不能悟入。所以遇到佛是大福报,也许我们问,我们什么时候能遇到佛?你别著急,你著急就叫打妄想,别著急!等到时节因缘成熟,佛就来了,你不要去找他,他来找你,「佛氏门中,不舍一人」。佛什么时候来?你的障碍没有,他就来了。为什么?他一说,你就真的悟入。你现在的障碍还在,障碍没有排除,他来了没有用处,他来了给你说,你还是不能悟入,道理在此地。
  我们要想求佛菩萨来教导我们,不是没有方法,方法很简单,只要自己把妄想分别执著彻底放下,我们想释迦牟尼佛,释迦牟尼佛来了;想阿弥陀佛,阿弥陀佛来了;想毗卢遮那,毗卢遮那来了。为什么这么简单?这个道理,大乘经上讲得很清楚,「一切法从心想生」,「诸法所生,唯心所现,唯识所变」。佛讲得这么透彻、这么清楚,你以为好像真的心外有个佛来,不是的,都是自己心变现的。十法界依正庄严,遍法界虚空界统统是唯心所现,唯识所变,所以说「自性弥陀,唯心净土」。
  我们这个娑婆世界也不例外,也是唯心娑婆。我们的念头错了,才变成五浊。起心动念与烦恼习气相应,与性德完全违背,所以把一真法界,把华藏、极乐,转变成五浊恶世;念头一改,五浊恶世就又恢复了一真法界。这个事实,我们可以从江本胜博士水实验结晶变化里头得到证明;水是矿物,它能随人的意思产生不同的变化。我们就明了了,原来极乐跟娑婆是一不是二,我们人心统统都清净,纯净纯善,这
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