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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第206章

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知道自己是作梦,梦中被吓醒,吓了一身冷汗,就像这种情形一样。知道,知道就没事,知道什么?像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」;大乘经上常讲,「一切法从心想生」。他真正到不起心、不动念、不分别、不执著,一切苦乐的境界他不受了;这个不受就叫做「正受」。正受就是正常的享受,正常享受也叫禅定,梵语叫「三昧」。
  大乘入了三昧,所以解苦无苦。事有没有?事有,不能说没有,又不能说真有。所以实际上是什么情形?非有非无。我们现前的境界真的是这样的,是我们自己不知道。科学不断在发达,现在科学家很多新的发现,对佛经上讲的这些事实真相,逐渐逐渐他们也发现一点点。虽然是发现得很少,点点滴滴,但是对我们修学大乘的人来讲是莫大的鼓励,因为我们没有证果,没有契入境界,听到科学家这一说,我们立刻就懂。
  譬如,科学家给我们说,这个世界上没有所谓物质的存在。我们今天不是讲一切都是物质,他说没有,这个很令人惊讶。佛在经上讲凡所有相,皆是虚妄,科学家今天也发现了,凡所有相真的是虚妄。相是什么?他说相是波动产生的幻觉,跟佛法讲的一样,波动产生的。存不存在?不存在。我们为什么看到这些现象?这些现象是波动幻觉里面的相续相。实在说,现在电视在世界上很普遍,哪个人不是天天在看电视!你懂不懂电视画面怎么形成的?这就没有人知道,如果你要懂得电视画面怎么形成的,你就明了《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,你就明了,你就解苦无苦。
  电视画面比电影的画面更容易令人觉悟。电影的画面像幻灯片一样。早年,我们也喜欢玩这个东西,电影的放映机镜头一打开,那一张就是幻灯片,这个画面投射到银幕上,立刻把镜头关起来,再换一张。镜头一打开,这就生,一关上就灭;再打开,第二张生,再关起来,第二张灭。一秒钟镜头开关二十四次,就是一秒钟二十四个生灭,我们在银幕上看到就好像是真的,其实它是一张一张幻灯片,移动得太快。再快,要跟电视比那慢得太多了。电视画面怎么组成的?点。点组织成线,线组织成面,速度太快了,因为电磁的速度跟光的速度几乎是相同的,一秒钟三十万公里。所以你们今天讲电视的画面,讲多少条线,光的速度太快,所以它的点、线、面组成这个画面,速度太快了,你不知道它是假的,你看到好像很逼真,全是假的。电视画面如是,现实的画面,山河大地也是这样子的,也是这么组成的。《楞严经》上讲,「当处出生,随处灭尽」,所以有没有来去?没有。有没有生灭?几乎是生灭同时。
  佛在经上讲的速度,我们在讲席里头,不断重复在说,为什么?你还没懂,怎么知道你没懂?你还在迷惑,你还把一切人事物当真,就是你没懂。你要真的懂了,你的思想观念变了,你肯定是两个人,就是说过去你迷,现在你觉悟;迷的时候是凡夫,觉了的时候就是菩萨。转迷为悟,那就是转凡成圣,你对这个世间还会有计较吗?没有了。至少你能够到孔老夫子六十岁的境界,什么境界?耳顺。真得受用,决定不会被境界所转,决定不会迷,晓得什么?晓得当处出生,随处灭尽,《楞严经》上所讲的,完全通达明了,它的速度之快,快到没有法子想像。
  《仁王经》上讲的,我常常用这个例子,我也能体会到那是世尊的方便说,不是真实说,真实说我们不懂,就是方便说我们懂也算不错了。你从方便,你就能入真实。佛不必说真实,你自然能体会到。《仁王经》上讲,它的速度多快?一弹指有六十刹那,就是一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那里头有九百生灭。我们快速度来弹弹,一秒钟我们弹四次,这是我的速度,一秒钟弹四次。四乘六十,再乘九百,两个十万八千,也就是二十一万六千次的生灭,你怎么能看得出来?我们电影的速度,一秒钟二十四次的生灭;现在佛给我们讲,一秒钟二十一万六千次的生灭。但是要跟我们电视画面来比,二十一万六千次的生灭比我们电视画面慢,所以我就晓得,这是释迦牟尼佛的方便说。我们电视画面展现在我们面前速度,那是亿万分之一秒,不是二十万、三十万。这我们可以从电磁波的速度上能够体会得到,你才能把事实真相找出来,才了解我们这个宇宙人生到底是个什么回事情。
  佛常常讲,「凡所有相,皆是虚妄」,我们也会说,但是这个虚妄的概念完全没有,你完全迷在里头,不了解真相。你真的了解、明白了,才真正懂得《楞严》上所讲的「当处出生,随处灭尽」。但是当处出生随处灭尽的速度,真是亿万分之一秒。因为心性的波动,速度比光、比电磁波的速度不知道大多少倍。用光速,从地球发射到太阳,还要八分多钟才能到达。意念上、意识上的念头,就是心的波动,我们讲心波,或者讲思想波,这个波一动立刻就遍虚空法界,光跟电怎么能比!所以现实这个世界是什么?一个生灭、一个生灭的相续相,决定是空的,决定是假的。所以佛费了二十二年给我们讲般若。今天《大藏经》里头最大的经不是《华严经》,是《大般若经》;《大般若经》六百卷,《华严经》才八十卷。六百卷《大般若经》讲什么?总的来说,做最后的总结论,就是世出世间一切法无所有、毕竟空、不可得。我读《大般若经》得这么个结论,这个结论跟《金刚经》、跟《般若心经》上讲的完全相应。你把这一切法当真的,那错了。所以觉悟人的心,永远是清净一尘不染。
  万法皆空,因果何以不空?因果就是讲现象,这些现象转变不空,唯识所变。唯识就是因变成果,果变成因,转变不空,相续不空,循环不空,这就产生业报。业报实在也是个空的,但是业报就像作梦一样,你不知道事实真相,你误以为真实,这里头善报,你觉得有乐受;恶报,你觉得有苦受。佛在旁边觉得是可怜悯者,为什么是可怜悯者?你那个受是冤枉受,做恶梦;三途六道是做恶梦,人天是做好梦、美梦,都在作梦。超出了十法界,你梦醒了,你不再作梦了,这是跟你讲事实真相。
  所以我们修观,华严这个宗派,他们过去修行的方法是修法界观,现在我们修法界观比从前的人要方便多了。现在我们修法界观从哪里下手?从电视或者是网路,从萤光幕上,从这上面来修。你不要管电视、电脑萤幕上的画面,你不要去管画面,你仔细观察这画面怎么形成的,你能把这个搞清楚,整个宇宙事实真相你就明了了。你才真正就像惠能大师一样的境界,「本来无一物」,后头讲「何处惹尘埃」。何处惹尘埃,就是什么事都没有,「天下本无事,庸人自扰之」。庸人是什么?不觉悟的、不了解事实真相的,他在里头纷纷扰扰,忙得头昏脑胀苦不堪言,冤哉!枉也!觉悟的人才是真正幸福快乐之人,他过的生活是正常的;迷惑的人在六道、在十法界都不正常。四圣法界过的生活是相似的正常,不是真正的正常,一定要到一真法界、到华藏世界,才过正常生活。但是华藏在哪里?就在此地,没有离开此地,所以关键是在觉迷,境界迥然不同。
  所以这个地方重要的一个字就是「解」,彻底透彻的明白,真正明了之后,就是《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,不但无相,连那个念头都没有,意念都没有,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,你就契入。这一入你就不是凡夫,纵然没有实证,你也沾到边了,沾到边叫相似位。相似位就是四圣法界,肯定超越六道轮回。六道轮回清清楚楚、明明白白。你自己会不会再堕到六道轮回?不会。虽然身还在六道轮回,念没有六道轮回,这个佛法叫有余涅盘。涅盘是不生不灭,你真的是证得了,身体还在,身体还在这个地方,这叫有余;身体不要了,入无余涅盘。有余、无余意思在此地。得大自在,真解脱,这是大乘讲的苦圣谛。
  古人用的这个方法,确实古人心地厚道,妄念少,欲望少,环境诱惑也少,所以佛讲经说法,他们能够入进去,今天没有法子。今天的众生烦恼习气太重,外面诱惑的力量,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这诱惑力量比从前增长百倍千倍都不止。所以在这个世间你要想凭觉悟悟入,往年黄念祖老居士给我讲:净空法师,这世间没有人能做得到了,除了念佛,往生净土之外,没有别的办法。他讲的是真心话,我们两个人在一起,还能谈谈心。
  净土就是带业往生,你要真正了解苦断不掉,烦恼习气、分别执著断不掉,你自己有自知之明。然后怎么样?死心念阿弥陀佛,一句阿弥陀佛念到底,希望把这个念佛的功夫加深,用念佛的功夫把自己的妄想分别执著伏住,它不起作用。起作用的,就是这一句佛号,这就行了,这叫带业往生,生凡圣同居土。凡圣同居土下下品往生,都不得了!蕅益大师在《要解》里所说的,下下品往生,只要生到极乐世界,就得阿弥陀佛本愿威神加持,你实际上在极乐世界的受用跟阿惟越致菩萨相等。这不可思议,这是难信之法,没人相信。阿惟越致是七地以上,你一品烦恼都没有断,完全是凡夫,比须陀洹比不上,比初信位的菩萨比不上,你怎么到极乐世界去摇身一变就变成阿惟越致?谁能相信?这是佛说的,我们要相信佛,佛决定没有妄语,你能有这样坚定的信心,那恭喜你,这是你的善根福德,你没有深厚善根福德,你不会相信。
  生到西方极乐世界,这个问题解决了,有好老师,好的学习环境,遍法界虚空界找不到第二个这么好的学习环境。最大的利
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