友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第281章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



一切诸法,空是什么?实在讲空是法性。法性不是物质,但是法性能变成物质,虽然变成物质,这个物质依旧是法性,这桩事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空,空即是色,那就是禅宗里面所说的大彻大悟,明心见性,他知道「缘起性空」。
  所生起的一切现象,它的体原本就是法性。世尊在《楞严经》上也是这样说,经上讲「如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,体就是空,体就是法性。所以,大到世界,小到微尘,体是什么?体是法性,法性空寂!六百卷《大般若》最后总结,跟《心经》上讲的意思完全相同,一切法「无所有,毕竟空,不可得」,这是诸法实相,如来常说!
  诸法实相,此地教我们用一个方法,用什么方法?「分析」。现在科学家用这个办法,把所有一切物质去分析,分析之后看到了分子,分子再分析就变成元素,元素再分析就变成原子,原子再分析就变成粒子,分到最后,把《金刚经》上一句话证明了。《金刚经》佛怎么说?世界是一合相;一就是基本物质,这个世界是基本物质,合是什么?组合。
  真的是大到世界,这个世界是我们今天讲的宇宙当中的星系,像我们常常讲的银河系,不是指一个星球,是整个大的星系;小到微尘,微尘就是讲的原子、粒子,现在科学家发现的所谓夸克,这是现在知道最小的物质。这个最小的物质,科学家观察它,它有四个现象,这四个现象就是佛法里面讲的四大,物质有四大现象!它很小,我们肉眼根本就看不见,只有在高倍的显微镜之下才看到它,它是一个物体,物体用「地」来代表。所以「地水火风」是四个代表字。「地」是代表它是一个物体,是个物质;「火大」,说明它有温度;「水大」,说明它有湿度,现在科学里面不讲温度、湿度,讲带电,火大就是带阳电,水大就是带阴电;「风大」,它是动的,它不是静止的。这都看得很清楚,确确实实它有这四个现象,这是佛在经上说的,科学家证明了。
  可是还有一句话,「因心成体」,它的体是什么?体是心性,真心本性。心性,我们知道,大乘教里面佛常常讲,心性是万德万能,讲了个德,讲了个能,万德万能。这一粒微尘,我们今天科学家讲的是原子、电子、粒子,它是不是万德万能?果然不错,是万德万能。为什么?它能组成星球,它能组成世界,这个世界就是讲星系,它能组成星球里面的万事万物,这就是它的德能。所有一切动物是它组成的,这个我们大家知道,植物也是它组成的,矿物,乃至於自然现象都离不开它,千变万化。这种德、能是心性本来具足的,这不是从外头来的。
  我们把这个德能落实在我们现实生活当中来体会、来观察,自性的本能,大乘教里头常讲见闻觉知。我们有情众生,这大家都知道的,没问题!所有一切动物,他能见、他能听、他能觉、他能知,这是我们能够体会到的。实在讲我们没有办法体会到的,是我们这个身体是物质组合的,现在讲细胞组合的。而细胞是由分子、由原子、由电子、由粒子组合的,我们身体每个器官都不例外。我们身体外面的毛发,我们的头发,我们要问我们这一根头发,乃至於把这根头发剪碎,剪成一个微粒,这一个微粒,头发的微粒,有没有见闻觉知?我们就想「这个大概没有了」,有!我们的指甲长的时候把它剪掉了,剪下来的指甲,它有没有见闻觉知?有!它的德能决定没有丧失。
  只要是有物质,物质是什么?物质就是法性,法性就是物质,法性的本能决定不会失掉,法性的本能遍法界虚空界,这只有佛在《华严经》上才讲到!因为只要说到性,性没有大小、没有远近、没有先后,没有远近,就是超空间,没有空间;没有先后,就是超时间,没有时间。所以在法性里面来说,空间跟时间都不存在,这个境界叫一真法界。一真法界在哪里?就在我们面前。我们为什么没有感觉到?我们迷了,迷在哪里?迷在你有妄想、有分别、有执著,所以就在你面前你都不知道。
  现在科学家也很了不起,他用科学的方法把它证实了。植物有见闻觉知,跟人的意念息息相通。我们人起一个善念,他知道,他的反应非常美好;人要起一个恶念,他感觉得恐怖,植物都是这样的,他感觉得恐怖,他的反应很不正常,这是外国许多科学家在做实验。日本的科学家实验是用水,水是矿物,矿物也有见闻觉知,矿物也会随著人的意念起变化;人有善意,它的反应结晶非常之美,人要有恶意,它的反应很不好看。
  由此可知,佛在经上跟我们讲唯心所现,唯识所变。唯心所现的这个境界是一真法界,一真法界里面的人识没有了。识怎么没有?转识成智,相宗里头常说转八识成四智。所以,那个境界只有唯心所现,现的是最完美的境界,华藏世界、西方极乐世界,它是唯心所现,它没有唯识所变。十法界从哪里来的?十法界、六道是心现识变,它的根源,这个相分是唯心所现的,它起变化,这一切变化是唯识所变的。识是什么?识就是妄想分别执著,阿赖耶是妄想,分别是意识,执著是末那。怎么能够转第六意识为妙观察智,转末那识为平等性智,转阿赖耶为大圆镜智,转前五识为成所作智,转识成智我们就称你作法身菩萨。华严会上四十一位法身大士他们转识成智,因此那个境界就没有识变。华藏、极乐没有识变,只有心现,那个世界叫一真,一真法界;十法界、六道唯识所变。
  现在这个地方我们先撇开一真法界不谈,我们讲十法界,为什么?十法界里头有苦,有苦圣谛,一真法界里头没有,所以这十法界。十法界我们一分析,就晓得原来一切法是缘生的,缘聚就现相,缘灭相就不存在了。好像我们这本经书,这本书原来是有很多纸张装订成一本,这个书是缘生的,装订在这里,我们称这一本书。如果我们把它拆开来,就不叫书,就叫一张一张的纸,这里头有几十张纸,书就没有了。你从这个例子来看,书是个假相,这是几十张纸钉在一起,我们就叫它作书,拆开了一张一张的,我们就叫它作纸,书不见了。书不见了,纸在,书就变成纸了,这就是缘生!
  你懂得这个道理,整个宇宙都是缘生的,众缘和合而生的。譬如我们这栋大楼,我们讲堂所在地这栋大楼,这栋大楼在没有启建的时候,那是什么东西?钢筋、水泥、砖头,都是一堆建筑材料,把这些建筑材料依照图形把它排列起来,就变成一个大楼了,所以这个大楼是缘生的。如果我们把这些材料统统拆下来,一类一类堆在地上,这个大楼不见了,大楼没有了,材料在。所有一切法无一不是缘生的,所以说缘起性空!这个大楼的「体」没有,没有自体,所有一切的现象都没有自体;缘聚的时候现相,缘散了的时候,相就灭了。
  我们一个人也是如此,这个「人」,佛经上讲四大五蕴组合的;四大是讲物质,五蕴是我们一般讲精神(五蕴是除了色之外,受想行识,受想行识是心理,就是精神这部分),是物质跟精神这部分组合起来的。精神里面,受、想、行都是缘生的,只有一个识,那个很微细,很不好懂。那是什么?那是法性。法性为什么叫它做识?它迷了,迷而不觉。它不知道那个是真我,那是真性,不知道,迷了,迷了就叫做识。佛经的名词叫识,也叫做神识,我们世间一般人叫它什么东西?叫它做灵,中国叫灵魂,那个东西它存在!
  我们这个身,身年老了,用得太久了,不太管用了,我们讲人死了。死了是什么?这个身不要了。身不要,灵不灭。识离开了这个身体,这个肉体是一个物质,物质里头没有灵附在里面,几天就腐烂了。肉体会腐烂、会败坏,灵不会败坏、不会腐烂,灵离开了,这就是阿赖耶识。佛在经上常讲,阿赖耶识「来先去后作主公」,它到这个世间来,我们一般讲投胎,它先来。母亲怀孕的时候,它就来了,它来的最先,那个灵就在母亲肚子里面。人死的时候,它最后走。受、想、行,这三个识都不起作用了,就是第六意识不起作用,第七识执著也不起作用,第八识起作用;第八识最后离开,来先去后作主公,他才是真正自己。你要是把这桩事情搞清楚、搞明白,人有没有生死?跟诸位说,没有!生死是身,不是自己,灵才是自己。能够认识灵是自己,身不是自己,这个人就非常高明。
  但是在佛法里面讲,那个灵还不是自己。什么是自己?心性是自己。认识心性是自己,灵不是自己,这个人解脱了,这个人超越十法界!我们在华严会上讲法身菩萨!也可以说他成佛了,成佛就是完全觉悟了,他不再迷惑了。佛是觉的意思,印度人称佛陀,中国把它翻成为觉者,真正觉悟了。所以称为灵,灵还在迷,实在讲,一般人讲灵魂,实实在在他不灵。为什么?他在迷。所以,孔老夫子讲的有道理,这个我们不能不佩服。孔老夫子是不是到这种境界,我们没有证据来证明,他在《易.系辞》里面讲,「游魂为变,精气为物」,「精气为物」讲的是法性,「游魂为变」就是讲的六道轮回。他不叫灵魂叫游魂,说得好!为什么?这个灵他移动是非常非常快速,比光的速度不知道要超过多少倍。
  譬如我们修净土的同修知道,人在临命终时离开了身体,要往生极乐世界。极乐世界距离我们这里距离相当远,《弥陀经》上讲十万亿佛国土,他要多少时间才能到?一弹指就到了,太快了。这个地方断气,西方极乐世界他已经到达了。光要是从我们这个地方发射,要达到西方极乐世界,不晓得要多少万年,光的速度一秒钟三十万公里。所以这个神识的速度太
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!