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我们今天在此地参与多元文化的工作，目标是希求消除冲突，促进世界和平。我参与的时候提出两句话，「和睦相处，平等对待」，和睦相处是果报，是我们所希求的。全世界的人类，不分国家，不分种族，不分宗教信仰，我们大家能够和睦相处，这是我们所希求的。但是为什么达不到这个目的？就是因为没有平等对待。种族的歧视，宗教的歧视，强弱的歧视，贫富的歧视，你不平，和睦就达不到。
我们中国人讲和平，和是果，平是因，没有因哪来的果。佛给我们讲经说法，都是先说果，然后再说因，众生重视果，他不重视因，所以先讲果。果跟他说明，他欢喜，这个果是什么因得来的，再说因，他就觉悟了，原来是这么回事。你先说因，因还没有看到果，他很难接受。这是佛对这个地区众生应他们的机，善巧方便说法。这个话传到日本，日本的文化是从中国传过去的，日本人不叫和平，叫平和。你们看，日本人叫平和，平和就是什么？平是因，因在前面，果在后面，他也有他的道理，也没有错。在印度、在中国，我们把果放在前面，因放在后面，和平。
你要想和睦相处，你一定要懂得平等对待。二次大战之前，日本人没有能统治中国，什么原因？为什么元朝蒙古人能统治中国，满清人能统治中国，都是少数统治多数，日本人为什么不能统治？他最大的错误就是对待中国人不平等，歧视。所以中国人不服，中国人跟他不合作，最后他就失败了。你看看满清人入主中国，尊重中国人，尊重中国的文化。他们从帝王、王子、大臣统统学习中国文，统统学习中国文化，非常认真的学习，中国人看到欢喜，你学我们的东西。你从这一方面细细观察，你就知道日本人失败在哪里。征服一个国家民族，不能完全靠武力，靠武力没有用处。秦始皇就是个例子，完全靠武力，征服了当时的六国，统一了中国。但是不到二十年就亡国了，什么原因？只有力没有德。要靠德行，德行简单的说，爱护别人，尊重别人，帮助别人，没有不成功的。所以平等福田比什么都重要，他所感得的这个世界是金色世界。以佛为福田就是以平等，以佛为境界，这个意思很深。
再看第七西南方，精进首菩萨，「精进首，正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智」。第七修回向心，菩萨德号是精进首，他在此地表教化。正教甚深，正教就是指大乘佛法，广义的来说，这是心性自然流露出来的正法。菩萨唯一善根就是精进，这是佛在一般经上常说的，世间法的善根有三，叫三善根。无贪，无瞋、无痴，叫三善根，反过来贪瞋痴叫三毒烦恼。换句话说，世间所有一切不善法是从贪瞋痴生的，所有一切善法是从不贪、不瞋、不痴这三善根生的。出世间大法的善根只有一条精进，精进是菩萨唯一的善根。精进能入甚深的正教，诸佛如来的教诲，进是进而不退，精是纯而不杂。
我们世间有不少学习佛法的同学，不能说他不努力，他也很发愤、也很努力，学的东西很多很杂。所以他那个进，我常讲的，他叫杂进，叫乱进，他不是精进。精进怎么样？精进是一门，这个东西跟打仗一样，如果你把你的兵力集中攻一点，容易攻破。你的目标太多，你的兵力统统分散了，力量就薄弱，就很难取胜。为什么他要学得那么多？他不了解事实真相，觉得每一个法门都好，每一个法门都想学，这个观念错了。一切法门都通达，这是正确的，这个想法没错，但是你学习的方法错了。佛门古大德常讲「一经通一切经通」，你不是要通一切法门吗？要通世出世间法吗？做得到，不是做不到，精进就做到。
所以「一门深入，长时薰修」，这不是我说的，我说不出这个话。有很多人认为是我说的，这是对我的恭维，我不敢当，古大德说的。我是老师教导我的，我们当时一批年轻人跟李炳南老居士学教，李老师教导我们是一门深入，同时你想学两部经，他不教你，不收你这个学生。你想拜他做老师，跟他学习，完全听他的。学什么经典，他很开明，他不武断，你自己去选择。但是有范围，范围一定在《大藏经》，你在《大藏经》里面去选一部。为什么定这个标准？老师告诉我们，凡是收录在《大藏经》里面的经典，大概都没有问题。古来许许多多祖师大德都肯定，这个经是真的，不是假的，不是人伪造的。
《大藏经》没有收录的就靠不住了，是不是别人编的，伪造的，就很难讲。所以以《大藏经》为标准，让我们在这里面选择，选择自己喜欢的，适合自己程度的。他让你选三次，你选择给他看，他看看你的程度，看看你的根机，你有没有能力学这个。如果觉得你没有能力，这个太难了，你不容易学，你再去选一部。三次都选不中，老师都不同意，老师再给你选一种。总是让你先选，老师尊重学生，同时在这里也有测验学生，有这两重意思在，看看你自己有没有智慧，会不会选择。
选择的这个法门，第一个契合自己的程度，对治现前的烦恼习气，我学了得受用，这是选择的标准。同时又要想到现在社会风气，我学这个经，将来讲这个经，对当前社会大众契不契机？当前社会大众需不需要？不是随便选择的，我想学什么，这个不可以。契自己的机，契现前一般众生的机，这是我们选经的条件。而且是初学，初学不能选太长，不能选大经，为什么？大经讲的时间长，你讲得好，没有问题。要讲得不怎么好，到后头没有听众了，你怎么办？你想到这个问题。
所以李老师跟我们讲经，限制最长不能超过十次，最短不能少过三次，这里头折中的最好五次，一个星期讲一次，一个月讲圆满。大概我们同学当中，十分之六、七都是五次，七次的有几个，十次的只有一个。好像那是朱裴居士，他年岁也比我们大，学历也比我们高，他选择的是《普贤菩萨行愿品》，大概是十次。因为你次数少，听众勉强来捧场还可以，时间太长，捧场就没有了，那要靠你的实力。老师教导我们真的是面面都顾到了。正教甚深，必在精进能策万行，这也是为最胜智，最殊胜的智慧。
下面「圆明可贵，故复云宝」。宝色，这世界是宝色。这一段意犹未尽，我们下一堂还从大方广佛华严经 （第一０一０卷） 2003/4/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1010
诸位同学，请接著看清凉大师开示的第七小段，精进首。
「七精进首，正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智」。这一句介绍了上首菩萨，也介绍出西南方佛号。正教是说从真心本性法尔流露出来的言语、现相，示相、言教与自性性德完全相应，这是正教。圣人的教诲本来就是这个样子，所以法尔如是。它不是像我们世人所讲的学术、发现、发明，不是的，本来就是这样的，不能够加一点意思在里面，稍稍加一点意思就变质了。
这个事情原本不难，存乎自然，何难之有？但是在今天变得非常困难，难在哪里？难在无始劫以来，我们迷失了本心，违背了自性，真的是无缘无故惹了一大堆的麻烦。妄想分别执著、烦恼习气，染得太深，时间太久，於是就像世间人所说的习惯成自然。我们把妄想分别执著，把烦恼习气看作自然，这是佛经上常讲的可怜悯者，真正可怜！诸佛如来、法身菩萨他们是已经回过头来，已经觉悟的人，他把他们恢复自性，学习的经验，学习的过程、心得，提供给我们做参考，这就是「正教甚深」。
我们在这一生当中有没有成就，关键就在对这些过来人有没有信心？这个信心是建立在真实智慧的基础上，不是感情用事。我看到你，我喜欢你，我相信你，这个信心靠不住。古往今来，你在历史上看，太多太多了。最初两个人非常好，密切合作，若干年之后，产生误会，最后分裂，甚至於还变成对敌。这个例子有多少？这个结果又堕到三途六道去了。几个人能够一直不退转的、不变方向的向前进，向上提升？少数，很少很少！
菩萨在此地，菩萨的名号就是表法，就是教我们的，精进第一！「必在精进，能策万行」，我们常说的学不厌，教不倦，那是什么力量？精进之力。教学相长，能成就无所不知，对於世出世间法，十法界的性相、理事、因果，通达明了，这是最胜智，佛的德号最胜智。我们晓得了，读到这个地方明白了，根本智是从甚深禅定里面得来的，万缘放下，世出世间法都不放在心上，《般若经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，根本智现前；后得智现前要靠精进。后得智依精进，根本智依彻底放下，这两样不相违背。放下跟精进是一桩事情，不是两桩事情，两桩事情就不是佛法了。记住六祖讲的，二法不是佛法，佛法是不二法，这个意思讲得很深。
印宗当时问的是禅定解脱，你看六祖答的，「禅定解脱是不二法」，这个问题不解决了吗？你问禅定解脱怎么个讲法，你把禅定解脱当作两个法来看，两个法就对立了。佛法没有对立的，万法圆融，世出世间确确实实没有一法对立，就在眼前。你能够在一切法里面，看出了没有对立、看出不二，你就入佛境界，你就真正得一切法的真相。宗门里面常说「本来面目」，不能契入这个境界，我们看所有一切法都是对立的，所以，六道凡夫生活在相对的世界，统统是对立。法身菩萨他们生活在圆融的世界，圆融的世界跟相对的世界是一不是二，这样你才入不