友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第291章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  你只要能够真的生到极乐世界,华藏世界你也得到了,十方一切诸佛刹土你统统得到了,这是释迦牟尼佛在经论里面,给我们做详细、普遍的介绍。我们相信佛的言语不是妄语、不是假设、不是寓言,诸佛如来是真语者,实语者,如语者,我们信得过!唯有真信切愿,依教奉行,才能够在极不安稳的时间、处所,获得身心的安稳。这是圣贤教学眼前的利益,有眼前才有永恒,眼前的利益你得不到,哪来的永恒!这个道理不能不懂,这个事实真相不能不明了。
  所以,该舍的就要舍,应当放下的立刻要放下。念佛堂的堂主常常提醒人,「放下身心世界,提起正念」,正念就是六字洪名。我们这边虽然是学院,我们知道念佛的重要,念佛比我们研教还要重要。研教是认路,好像我们去旅行,先研究地图从哪些路走,我们才能到达目的地;念佛是走路,我们这个道场解行并进。所以祖先纪念堂就是念佛堂,我们在这里念佛,提倡孝道,我们以如来出世间最殊胜的大法,供养祖先,这是大孝。
  我们希望念佛堂,佛号日夜二十四小时不中断,我们念佛,遵循谛闲老和尚的教诲,不分昼夜,念累了你就休息。念佛堂后面这栋房子,我们专门提供给念佛同修做休息,休息好了,赶紧就上念佛堂。念佛是以绕佛为主,里面可以绕佛,外面也可以绕佛;天冷的时候在里面绕佛,门窗关起来,天热的时候在外面绕佛,日夜不间断。学教的好好学教,念佛的好好的念佛,我们在这个地方带动净宗道场,名实相符。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一0九0卷)  2003/9/9  澳洲净宗学院  档名:12…17…1090
  诸位同学,请看「密训世界」苦集圣谛第五句:
  【或名善入趣。】
  这些名称都是「灭谛」的别名,像前面讲的「安隐」,真正安稳是「灭圣谛」,总的来说,就是涅盘,这是最安稳的,也叫做『善入趣』。「入」是契入,「趣」也是趣入,这里面最重要的一个字就是「善」。契入,我们一般不难体会,怎样叫做善契入,这个意思就深了。首先你要晓得,苦灭圣谛在哪里,究竟无上大般涅盘在哪里,实实在在讲,就在现前、就在当下。我们为什么不能契入?诸佛如来、法身菩萨他们能契入,这里头叫做善,善入之后他真有受用,因为世出世间没有界限。圣者能契入,凡夫不能契入,道理在哪里?实在讲还是在觉、迷,这一念之差。事相上有没有觉迷?没有。事上没有,理上也没有。那觉迷究竟是一回什么事情?这桩事情,实在说,事上好像有,理上决定没有,相上有,性上没有。所以凡夫一念觉,他就是诸佛如来,如果他一念迷,那就是凡夫。
  什么是迷?妄想分别执著就是迷。什么是觉?离妄想分别执著就是觉,觉就善入!迷,怎么想证也证不得,没法子证到。凡是真正契入,无一不是善入。这个理很深,境界很微细,我们听了还是模模糊糊,还是不知道怎么样契入!古大德教我们有一句话说得好,放下就契入;凡夫之所以不能契入,放不下!放下跟放不下对立,二法,六祖惠能大师讲,「二法不是佛法,佛法是不二法」。你要懂得什么叫不二法,你就「善入趣」,如果还是执在二法里面,那你怎么样也没办法契入。不能契入,你修行到最高的境界是十法界,十法界里面佛菩萨的法界,决定没有办法离开十法界契入一真法界;我们这个经上讲的华藏世界,你没有办法契入。还是经上讲的一句话妙绝了,「言语道断,心行处灭」,真的你就契入了。这个境界不可思议,决定没有办法思惟,你一想就错了,你也说不出,你能说得出也错了。
  所以佛在《般若经》上才告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,「舍」就是不能分别、不能执著、不能思议。一真法界是自然的、是现成的,眼前就是,没有一法不是。凡夫之迷就是有念头,所以念叫妄念,妄念没有了叫正念。正念跟妄念,实在讲没有差别,差在哪里?正念不迷,妄念迷了;凡圣说穿了就是觉迷之间。觉悟的人每天穿衣吃饭,迷惑的人每天还是穿衣吃饭,哪有两样?迷惑的人有生老病死,觉悟的人也有生老病死。释迦牟尼佛当年住世,给我们示现的不就是如此吗?但是你要晓得,一个是住一真法界,一个是住六道轮回,不一样。这个不一样就是觉迷,觉心永远是清净的,迷心永远是染污的,染净不同。染就有业,业就起障碍,就有业障;觉没有业、没有障,他得自在。生从哪里来,死到哪里去,清清楚楚、明明白白,一点都不迷惑,确实是「心包太虚,量周沙界」。迷的人心量窄小,不能包容,觉的人,心是包宇宙、包万法,真不一样。再看下面第六句:
  【或名调伏。】
  实在讲这么多名相,一个懂了其他都懂。『调伏』的意思有浅有深,在灭谛里面这个「调伏」是究竟的调伏、真实的调伏。为什么?无明烦恼永远不会再起现行,这是真正调伏。我们凡夫,调伏是修行重要的手段。调是调心,伏是伏烦恼,这里面的境界无量无边。烦恼习气不是一种,贪瞋痴慢,以一个贪来说就说不尽!贪财、贪色、贪名、贪利,甚至於学佛了还贪佛法,哪里能说得尽!怎样能把烦恼习气伏住?佛所用的方法是戒定慧三学,戒跟定都是伏烦恼,智慧现前的时候才能把烦恼转变成菩提。所以禅定只能伏,不能够断烦恼,没有办法断,只能伏。唯有智慧才能断,这个断不是真的断灭,不是的,把它转变了;转生死为涅盘,转烦恼为菩提,智慧现前就转变了。
  但是,定慧都不容易成就,那是什么原因?原因在你没有能持戒。我们今天学佛,多数同学疏忽了戒律,所以不能成就,学一辈子,所学的都是佛法的皮毛,你没有办法契入,原因在哪里?你疏忽了戒学,你不知道因戒得定,因定开慧。定能降伏烦恼,慧能够转烦恼为菩提,也就是我们一般讲的,慧能断烦恼,灭断;转过来的时候,烦恼真的是灭断,菩提现前了。疏忽戒律怎么行?不要说是佛法,世法,无论干什么事情都有个规矩,都有个先后次第,你要是错乱了,就不行,就不能成就了。无上甚深之妙法,也是有规则的,你不遵守,你怎么能成功!
  许多同学,我是常常遇到,烦恼想断断不了,境界想转转不过来。什么原因?说穿了,你疏忽戒律,你没有认真在戒律上下功夫。我初学佛的时候也犯这个毛病,这个毛病大概是我们现代人的通病,常常犯的,疏忽了。我是章嘉大师大慈大悲无数次的提醒我,到他老人家往生了,我是很认真的思念老人。三年,他教我些什么?我学到些什么?这一反省,立刻就想到他常常讲的一句话,总讲了百遍以上,这印象就太深了,「戒律很重要」。就这么一句话,常常提醒我戒律很重要,我听起来是耳边风,没有留意!
  到他老人家走的时候,这一想,这一句话讲的遍数最多,印象最深刻,才对戒律不敢轻视,找戒律这些典籍来读,读了之后,还是不能落实。以后亲近李老师,李老师给我定这些规矩,要我做,这统统是属於戒律,逐渐逐渐明了。所以我常常跟同学们讲,我是中下根性的人,不是上根利智。上根利智,好!所谓一闻千悟,很快速、很短的时间他就能悟入,我要花几十年的时间才能够悟入。所以对於中下根性、烦恼习气重的人来讲,时间非常重要,要长时间,寿命短了就不行。长时薰修,还得要一门深入,真正做功夫不能贪多,贪多没有用处,几句话一生奉行,努力的去学习,你就会成功。
  所以我们净宗学会成立,行门的科目我们只有五条,第一条,净业三福,要做到!做不到不行。净业三福第一条落实在「十善业道」,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」。如果没有「修十善业」,你前面三句都是空的,都是假的,你要真正把十善业做到,前面三句落实了。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们把它落实在《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习,佛为我们禁止的,只有比丘戒、比丘尼戒,在家人不能看,菩萨戒都是通的,在家出家都是通的。我们如果真正想修净土,这一生希望真的能够生到极乐世界,亲近阿弥陀佛,你不干不行,夏莲老常常讲真干!这个事情不能搞假的。我们怎样去真干?净业三福第三条,大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们把它落实在《无量寿经》,这是比较困难的。《无量寿经》的理论,修行的方法、境界,我们要通达明了,这样子在日常生活当中,能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想,我们把妄想转变成「忆佛念佛」,果报就是「现前当来,必定见佛」。这些调伏的方法,这是修行的根本,大根大本。
  六和敬是调伏我们处事待人接物的心态,如何跟一切众生和睦相处。但是,你要晓得那个根是净业三福,净业三福做不到,六和敬当然你做不到。根在净业三福,没有净业三福,三学、六度、十愿都做不到,你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象,哪一天成就,就难说了,总得生生世世、多生多劫的学习。所以今天成就的人,我们看起来好像很简单,他成就了,殊不知他过去生中无量劫来生生世世的学习,今天成功了。好像我们去参观学校举行毕业典礼,我们去参观,某个人拿到博士学位,证书拿到手了。你有没有想到,他是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所,多少年月在那个地方勤奋的学习,这个时候才拿到。今天念佛往生的人,是多生多劫、生生世世在学习,他这一生果报现前了,是这么个道理。绝对没有这一世才开始修行,他就能成就的,没这个话。现在连外国人也懂得,
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!