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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第293章

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一个人生活很简单,让他住在这个破庙里头,只教他一句「南无阿弥陀佛」,真的叫一门深入。「你一天到晚就念这一句话,念南无阿弥陀佛,念累了,你就休息,休息好了,你就接著再念,什么你也不要想,什么也不要管,就把这六个字念好,你将来一定有好处」。这个人老实,他也不问什么好处,反正教他念就念,就照这个方法去念,这是「猛将」,这是真正一门深入,长时薰修。他三年多一点,不到四年,三年多他就成功了,预知时至,站著往生;往生之后还站了三天,等他那个护法到观宗寺去报信。那个时候走路,交通不方便,一去一回三天,他站了三天。谛闲法师看到这个样子,赞叹!真的成功了。
  你们想想看,那叫精进,这个锅漏匠真正懂得精进。谛老赞叹的话我们要记住,他说:「天下讲经说法的法师比不上你,天下大丛林里面的方丈主席也比不上你,你成就了。」人家只花了三年的功夫,什么都不懂,一句「阿弥陀佛」超越六道十法界。所以念佛堂的功德是不可思议,谁懂得!这桩公案,希望我们同学要牢牢的记住,要细心去参究值不值得学习。我们今天的念佛堂,每天还有两个小时听经,为什么要夹杂这个东西在里头?原因是大家烦恼习气很重,放不下!讲经是劝导你,劝导你看破、放下而已,真正用功夫就是这一句佛号,没有人能够跟你相比。
  第二句『或名上行』。行是修行,为什么叫「上行」?清凉大师注解里头有,「所之在灭者,灭为最上,之者,适也」,所之在灭!这个「之」是什么意思?之是「适」的意思。「道能证灭,故为上行」。这把上行的意思给我们说出来了。我们所希求的是什么?是灭谛。你要怎样才能够证得灭谛?你要修道。我们以前面谛老法师这个念佛的徒弟做一个例子,大家好懂。我们所希求的是超越六道,超越十法界,证得不生不灭,这个不生不灭就是上行,最高、最上的行门。有人很清楚、很明了的修学成功了,像锅漏匠他什么都不知道,我们说是糊里糊涂成功了,他也证得菩提涅盘。那是为什么?就是他的善根、福德、因缘三个条件具足。他遇到谛闲老和尚,因缘具足。他的善根是什么?老和尚教他,他能信、他能解,一点怀疑都没有。他能够落实,他能够真正做到,是他的福德。条件具足,真肯干,万缘放下!
  我们学院先祖纪念堂,这两天工程就全部完工,这个纪念堂就是我们学院的念佛堂。念佛堂旁边有一栋宿舍,昨天我跟庄法师说了,这栋宿舍专门供养念佛堂的同修。他们在念佛堂念佛,念累了就回去休息,休息好了就到念佛堂念佛,不分昼夜。绕佛的时候,念佛堂里面可以绕佛,外面也可以绕佛。但是外面如果是上课的期间,你们绕佛在里面,早晚不上课的时候可以在外面绕佛,昼夜不间断。我们看看这个先祖纪念堂里面,将来出几个锅漏匠,了不得,这个功德没有人能比!这真正是猛将,上行!
  所以千经万论费尽口舌,是为什么?是为了你半信半疑,释迦牟尼佛才苦口婆心。像锅漏匠那样的人,那释迦牟尼佛真是快乐,为什么?太容易度了,一点都不难。中下根性的人难度,妄想杂念、分别执著无量无边。所以佛度众生唯上智与下愚最容易度,上智是什么?你一说,他就通达明了,他真的能一切放下,一门深入,长时薰修,他成功了,很容易。下愚,像锅漏匠这样,很容易度,他真能相信,他真能干,他一点不懈怠。当中这一段的人多,刚强难化,劳累佛菩萨苦口婆心。
  第三句『或名超出』。这个「超出」是对三界六道来说的,对十法界来说的。小乘经里面超出只指轮回,六道轮回;大乘法里面一定要超越十法界,契入一真法界。我们用念佛的法门往生极乐世界,就超越十法界,极乐世界不在十法界里面,更不在六道里面,这是真正超出。一般在经教里面佛常说,怎样能超出?要断见思烦恼,你才能超越六道;再断尘沙烦恼,然后再破一品无明,这就超越十法界,四圣法界超越了;破一品无明,证一分法身,这样才能够契入华藏世界。
  我们想想,见思烦恼里面头一个关口,身见。执著这个身是我,这一关就很难破。你去问问这些修行人,哪个人不执著这个身是我?你去找找看,去调查调查,有几个不再执著这个身是我,真正做到无我。这一关要不能突破,不但是出不了六道轮回,老老实实讲,出不了欲界!你对於五欲,财色名食睡这是五欲,这五样东西你放不下,你还在贪求,你出不了欲界。色界、无色界没有你的分,财色名食睡放下了,没有一丝毫贪爱的意念,你才能超越欲界,生色界天,不是容易事情。
  念佛,为什么许多善知识常讲,念佛的人多,往生的人少。早年我在台中求学,李老师常说,一万个念佛人,真正往生只有一、两个,万分之一、二。这是什么原因?七情五欲没有放下,贪瞋痴慢还起现行,这是什么?这是业障,临命终时它障碍你往生,你去不了。这个事情是很平常的现象,也是很正常的现象。为什么?我们修行不是这一生,过去多生多劫就修学这个法门,就念佛了。为什么没有去?原因就是放不下。这一生又遇到这个法门,看看这一生能不能放下?果然能放下,那这一生成功了。若是放不下,那跟过去生一样。好,等下一世我们再来,但是你要晓得,下一世到底是什么时间难说了。佛在经上常讲,「人身难得,佛法难闻」。在这个地方我们要提高最高的警觉心,那是什么?人身失掉,再得人身不容易,这是实话。我们自己要冷静去想一想,这一生当中思想、观念、言行,符不符合五戒十善的标准,如果能与五戒十善相应,来生能够得人天身分;如果我们起心动念所作所为与十恶相应,与十善不相应,来生三途去了。三途我们知道,进去很容易,出来很难。
  地狱道很复杂,种类很多,寿命很长。往年,台中慈光大专佛学讲座,我参加了十一次,李老师自己主讲佛学概要,里面有个单元介绍地狱,那是举一个例子而说。地狱里面的一天是我们人间二千七百年,中国号称有五千年的历史,在地狱的时候不过两天。地狱的寿命最短的也是一万岁,长的是万万岁,你说还得了吗?它的一天是我们人间二千七百年,你就想这个地方能去吗?造业的时候你不知道,你真有胆量,可是堕落到里面你后悔莫及了。这些是事实,绝对不是佛故意说这个来吓唬人的,劝人不要做坏事,你这么想法你完全想错了。饿鬼道跟我们时差也不一样,饿鬼道的一天是我们人间一个月,麻烦大了!在中国,一般人都是说人死了以后就变鬼,明明有六道,为什么单单说鬼,不说别的道,不说人死了之后变人,人死了之后生天,为什么不这么说?大多数都到饿鬼道去了,什么原因?贪心!贪心变饿鬼,愚痴变畜生,瞋恚堕地狱,所以贪瞋痴三毒,果报是三途。
  我们自己要平心静气想想,我们贪瞋痴这桩事情严不严重?如果贪瞋痴相当严重,那你就要小心,来生多分是堕三恶道。你要想不堕三恶道,你要把贪瞋痴断掉!三恶道的业因拔除,你才不会堕三恶道,这个事不是简单事情。我们这一生当中修学佛法,如果不是五十年来,天天不断在经教里面的薰修,这个习气烦恼断不掉。这么长的时间天天在薰习,我们才真的把这桩事情当作重要的一桩事情来看,知道这个烦恼习气非改不可,不改,将来的罪有得受。所以才修布施,布施断贪;才修忍辱,忍辱断瞋恚;才求智慧,智慧断愚痴。你要不真干,转眼之间就够你受的,这是事实真相,这不是迷信,这绝对不是释迦牟尼佛造谣生事,完全是事实真相。
  第四句『或名有方便』。「方」是方法,「便」是便宜,诸佛菩萨确确实实有方法,有最适合的方法,便就是最适合的,「方便」的意思就是最适合的方法。我们晓得最适合的方法无过於净土,净土法门里面最适合的方法,无过於持名念佛。所以经典要不要讲?在我来说不要讲了,这是真话。不讲怎么办?到念佛堂去念佛,这是真话,学锅漏匠,决定成功!今天在此地还是跟诸位在讲解,这是为什么?为正法久住,为接引、为帮助初学的同学。我们肯定一切众生皆有佛性,一切众生与佛有缘,但是在这一生当中没有机会接触到,纵有善根福德,隐藏在阿赖耶识里头,不起作用!所以,讲经说法是给大家做增上缘,希望大家听了之后,能生欢喜心,能信、能解,他的阿赖耶识里面含藏的善根福德就引发出来。他要是能够锲而不舍,认真努力修学,他这一生当中就能够超越六道、超越十法界,到极乐世界去作佛去了。
  我们在此地干这个工作没有别的目的,帮助那些善根福德成熟的人,在这一生当中作佛去,决定不为自己,为自己这些事情统统可以放下了。虽然每天我们还继续干这个事情,但是这个事情是附带干的,那真正干什么?真正是二六时中佛号不间断,这是正行。为大家解释这些经典,把佛法介绍给大家,这是助行,这不是我的正课,这是附带做的。所以世出世间法都要懂得方便,通常在佛法里面,方便前面再加两个字「善巧」,善巧方便,这个地方虽然没有加这两个字,意思具足,文字上没有,意思具足。诸佛如来有无量的善巧方便。
  第五句『或名平等眼』。为什么叫「平等眼」?浅而言之,佛菩萨教导我们,要用平等来看世出世间一切法,一切人、一切事、一切物。什么时候你能看出平等,恭喜你,你就能契入如来境界。平等眼是从相上讲的,实际上是从平等心里面生的,心不平等你怎么可能有平等眼?你怎么可能有平等行?所以,一定要懂得修清净、平等、
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