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诸位同学，请看「四圣谛品」西方离垢世界，我们将经文念一段：
【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼离垢世界中，或名悔恨，或名资待，或名展转，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著处，或名虚妄见，或名无有数。】
到这里是一段。这一段都是苦圣谛的名号。《华严经》里面常说，「一即是多，多即是一，一多不二」。总的说，说一，就是苦圣谛；说多，苦圣谛的别名无量无边，所以这个地方最后一个名称叫「无有数」。苦谛如是，集、道、灭无不如是，这个道理与事实我们都要清清楚楚。
我们看西方『离垢世界』，苦谛第一个名字叫『悔恨』，这个名字含义也是深广无际。总的来说，我们把它归纳起来讲，「悔恨」不外两方面，我们现在人说话，正面跟负面。如果对於恶的事情我们做了，悔恨，自己也忏悔，这是善法；如果这个恶事恶行，后悔我为什么没有做，在我们这个世间这些现象真有不是没有，你虽然没有做，你后悔自己没有做，这个念是恶念。不要以为这个恶念没有果报，恶念一样有果报。如果这一桩是善事你没有去做，你悔恨，这是一念善。这个好事情，我为什么没有做，为什么这么愚痴，这是一念善。如果是反面的，这是一桩好事情，悔恨我为什么要做这个，这个念头不善，真有。而且这些事都在我们的身边，你只要细心观察，很可能在自己，自己身上。无论是顺境逆境、善缘恶缘，凡夫常常起悔恨之心，烦恼。他为什么有？说实在话，这是愚痴没有智慧，没有能力辨别善恶，做了之后往往后悔，这个后悔，后悔是果报也是造业。因果确确实实是同时，因果永远分不开家，因中有果，果中有因，因果相续，因果循环，所以才说「万法皆空，因果不空」。确实佛给我们说法，把这个放在苦谛里头，我们想想很有道理，真的是事实真相。
学佛的人真正契入境界，有谛无苦，谛是什么？了解这个世间果报的真相。我们今天住在六道，了解六道的状况，六道众生在受苦，八苦交煎，还要加上坏苦、行苦，这都是从总的纲领来说，细说说不尽，不止八万四千。悔恨，我们想想我们自己有没有？恨，有的时候恨自己，有的时候恨别人，能不能解决问题？永远不能解决问题，只是在增长业缘，造成的结果是冤冤相报没完没了。真正解决问题，无论是自己个人的，家庭的，事业的，乃至於扩大到国家、世界，真正能解决是在自己，不在外面。我们世间人称之为大人物，伟人，圣贤豪杰，他们为什么有那么大的智慧德能？没有别的，就是孟夫子的一句话，「反求诸己」，他能够做深度的反省，他绝不怨天尤人。往内在深省才发现问题是怎么发生的，才能从根本上解决问题。无悔无恨，那是觉悟的人，那是修行真正有功夫、有成就的人。六道凡夫，我们冷静思惟观察，哪一个没有悔？哪一个没有恨？悔恨是果也是因缘。
第二个名称，『或名资待』。这个名词不好懂，清凉大师没有解释，没有解释就叫我们顾名思义。这个名词是在苦果里头，我们想想这个名词的意义，「资」是一种能量，这个能量里面有善有恶，让我们在这个境界里头受苦受难，这个「待」是等待；换句话说，这个日子不好过。能量是什么？业力，不是别的。业力有过去生中造的，有现在造的；过去造的叫业因，现在造的，对现在来讲它是缘，对来世来讲它是因。我们对於这桩事情疏忽了，随顺自己的烦恼习气任意的在造作，叫发作，那么苦有得受了，「待」就是有得受。
聪明人、觉悟的人、回头的人那就不一样，知道阿赖耶识里面含藏著过去无始劫以来，无量无边的恶业种子。这是肯定的，人不是这一生，有过去，有过去生生世世，过去无始累积下来的这些种子还得了！佛在经上有个比喻说，如果阿赖耶识里面的习气种子要是有形状的话，哪怕再小像微尘一样，尽虚空也容纳不下。我们相信佛的话是真的不是假的，阿赖耶识有这么多恶业种子，种子起现行需要缘，缘不具足，它不起现行。我们今天不善的念头、不善的思想、不善的行为，这就是缘，把阿赖耶识不善的业习种子统统引发出来，那就够你受的了。这个一发出来就是不善的果报，岂不是自作自受吗？你怎么能够怨天尤人。
如果你真的觉悟，真的回头，我在这一生当中，我的思想善、我的念头善、我的言行善，没有一样不善，好，阿赖耶里面不善的种子业因再多，现在没有缘，它不起现行。当然阿赖耶里面还有很多善的种子，我们今天心善、念头善、行为善，把阿赖耶里面善种子引发出来了，现在生活环境，善！所以佛法不重视因，重视缘，你看佛家常讲缘生，很少听说有讲因生的，没有讲因，讲缘，道理就在此地。因，佛说一切众生十法界的因统统具足，真的是平等的，一切众生皆有佛性，平等平等。现在问题摆在我们面前，十法界十条路，我们愿意走哪一条？你愿意走哪一条，你把其他的缘断掉，把这一条路的缘加强，你就成功了。这是理，道理，真实的道理。
十法界里面，我们都晓得最殊胜的是佛道，「佛道无上誓愿成」，我们常常在念。祖师大德把这个话编在我们课诵本里头，让我们天天念，没错，是天天念，念了几十年，很可惜依然是有口无心。心行不相应，这一句叫白念了，空念了，古人常讲该怎么生死，还是怎么生死；该怎么受罪，你还是怎么受罪，没有办法得到解脱。这什么原因？说实在话，念得不够多，为什么？没有真的醒悟过来，要加强，果然念多了，人会豁然觉悟，觉悟过来，醒过来了。这一醒过来的时候，他心行就相应，那样才起作用。
所以，为什么叫「一门深入，长时薰修」。古人教学，这个原则方法传了几千年，都没有改变，你就想它一定有道理。几千年当中难道没有聪明人，没有更好的方法吗？还是守这个老方法，你就要认真想想，这个老方法它的价值不能够疏忽，不能够轻视，不能够随便更改。所以连外国人有一点觉悟也明白，人生在这个世间一切时一切处都在学习，无论是顺境、逆境。逆境并没有什么不好，问题是你要会学，果然会，顺逆都是好的增上缘，都能够帮助你提升，帮助你进步；生生世世不断的在求进步，最后你达到圆满。这是一个常途，通常普通的一个学习的理论。净宗法门这是特殊，这不是一般学习的理论，所以世尊、诸佛都称之为难信之法，真难信，那不是假的。
谁能相信？在一般讲两种人，一种是上上根人，聪明绝顶，他一听到他相信，他能够立刻接受。上上根人，实际上指的是哪些人？我们现在才明了，《华严经》上的地上菩萨，怎么知道的？佛在这个经上说，「十地菩萨始终不离念佛」，上上根人。十地，始是初地，终是等觉，这十一个位次，从初地到等觉不离念佛，他们真懂得，他们真干，所以在华藏世界他们带头，后面跟进的十住、十行、十回向，三十位菩萨跟进，你想想看这个境界是个什么样的境界。第二种，善根深厚，这是过去无量劫来生生世世，他都学习这个法门没能成功，但是阿赖耶里面种子习气有相当大的力量，只要有缘把它引发起来，它就起作用。这两种人容易度！我们上上根学不到，从前李老师常讲，我们只有学下愚。下愚也不容易学，就是愚不可及，我们一般人比不上他，愚不可及。我们虽然根性不利，这是实话，为什么？在佛法里面，有同学经过几年的薰陶，有同学有十几年，有同学有二、三十年，还没有回头，还没有醒过来，烦恼习气常常起现行。自己也常常悔恨，自己为什么还造业？虽然悔恨，时间很短，过一会又忘掉，毛病又发作了。
我们这个讲堂最大的好处，天天在学习经教；换句话说，天天都有一段时间在提醒。我们学院订在下个月十九号开幕，开幕之后，我们要正式上轨道。学习经教的同学，天天讲经；换句话说，天天有很多人在此地提醒我们。念佛堂的同学给我们做示范，你看这些念佛人身心世界一切放下，发菩提心一向专念，解行相应。在这个小道场里头这样殊胜，对初学的人来说有很大启发的缘分，机缘。什么时候真的觉悟过来，清醒了，无论在解门，无论在行门，我相信你的功夫得力了，你回头了，这一回头，必然得诸佛护念，龙天善神保佑你。再看第三句：
【或名展转。】
这个『展转』就是讲到轮回，果会变成因，因又会变成果，因果永远的在转变，不停的在转变，速度非常快，快到我们没有办法觉察，因中有果，果中有因。佛法里头表法用莲花。我们今天塑造佛像，佛像是坐在那里，下面是莲花，站在那个座上也踏在莲花上，懂得这什么意思？莲花是因果同时，不像其他的植物先开花后结果，花谢了果才现前；莲花是因果同时。你看莲在开花的时候，莲蓬里面就有莲子，这是表法，并不是佛菩萨真的站在莲花上，坐在莲花上，不是。他们修因证果，自行化他，都是因果同时，所以用莲花表这个意思。莲花更有一层深义，虽然因果同时，它清净不染，这就超越。如果你染著，你就出不了六道、就出不了九法界；唯有决定不染著，永远保持你的清净平等觉，你就超越了。
所以六道里面的事实真相，因果转变，因果相续，因果循环，善因善果，恶因恶报，佛在经上讲得很好，「因缘相会时，果报还自受」，种什么样的因，你得什么样的果，这是六道里面的真相，佛菩萨一语道破。这个现�