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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第322章

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生你会受像他一样的果报。
  由此可知,这个业最重要的是在念头,意念,佛家讲的三业,意业。有这个意念,他身口才有行为;身口没有行为,意起心动念已经造业。所以这几句,我们想想《地藏菩萨本愿经》里面所说,「阎浮提众生,起心动念无不是业」。为什么佛菩萨要这样说法,而且说得这么肯定,往往让一般世间不学佛的人毁谤,学佛的人疑惑?深入经藏之后就明白,晓得佛这一句话是真的不是假的。什么原因?因为你有一个罪根,这个根生出来就是罪业,根是什么?自私自利,根!佛家讲三毒烦恼,三不善根,三不善根从哪里生起来?还不是从自私自利生的。
  所以自私自利是根本之根本,我们什么时候能把这个放下?这很要紧,学佛的人真的要在这里下功夫。凡圣不同的根源就在这一念,圣人没有自己,无私,无我无私。无我不得了,无我的人跟大我合而为一,大我是什么?现代人讲跟大宇宙,跟大自然,大宇宙大自然合而为一,这个话就是佛经上讲的清净法身,法身就是大宇宙、就是大自然。人是宇宙自然里面的一分子,就好像我们一个人身,这个人身是一个全体,我们这个身上每一个细胞也是一个独立之体,每个细胞。每一个细胞看整个身体,看全身,大宇宙,大我;小我有生灭,大我没有生灭。我们以人身看大自然、大宇宙亦复如是。
  法身菩萨,为什么称之为法身?他跟大宇宙合而为一。中国古人有讲天人合一,那个天的含义很深,那个天是天然,就是大宇宙、就是大自然。所以不能把那个天想做上帝、想做天神,那就错了。大宇宙大自然的理体,大宇宙大自然的德用,从我这个身体彰显出来,让一切众生得其教化的大用,这个人就是法身菩萨,这个人就是诸佛如来,这才是我们人生真正的目的。人生在这个世间真正的意义,无非是彰显宇宙大自然的德能。人在这一生当中,能以这个为目标,他活得就有意义,活得有价值。我们一般人讲的真善美慧,那是真的不是假的,他确实得到。真善美慧跟自己的生命、灵性完全融合成一体,但是一迷一切迷。我们有幸、有缘(这个缘就是幸运)遇到大乘佛法,遇到大乘究竟圆满的大法,果然能够信受奉行,就成功了。这里头最重要的,真是老生常谈,老生常谈最精华、最简单、最扼要的,要放下自己的妄想分别执著,要放下自己的烦恼习气,决定随顺佛菩萨的教诲,这才能得真实利益。决定要随顺佛菩萨教诲,洗刷自己一切不善的心行,「洗心易行」,佛在《无量寿经》上教导我们的话,改过自新。
  第四个名称『或名生地』。这个话是比喻,意思很多,不仅仅是双关。从比喻上说,农夫耕种,这一片土地刚刚开垦出来,「生地」;开垦之后,经过种植,这里面取得了经验,现在科技发达,可以将这些土壤先做化验、分析、研究适合某些植物,容易多了。古时候没有这些技术,完全要靠经验,往往在最初的两、三年得不到好的收成,为什么?在做实验。现在科技进步,那是方便多了,虽然是一块生地,也能够晓得它适合於哪些植物。我们凡夫在这个世间所有一切的造作,比喻什么?迷惑!不知道这块地这个土壤能种植什么,不知道。往往种子下去没有收获,这个事情常有的。比喻什么?比喻我们对於宇宙人生的真相不了解,对於自己,对於一切众生,过去生中的状况也是一无所知。
  现在有些人通过灵媒,在外国常用的通过催眠,用这些手法得到一些资讯。这资讯是真的是假的,必须经过严格的查证,通过查证之后,发现它是真的。经过查证,这也就是通过科学的方法,但是往往这些资讯并不是十分清楚,要有智慧去观察、去判断。资讯里头无论是言语、是文字,我们常讲话里头有话,中国人讲你要懂得弦外之音,才能真正知道过去未来。尤其是未来,每个人都希望知道明年怎么样,后年怎么样,十年之后怎么样,百年之后怎么样,是不是真有知道的?真有。中国、外国关於这些预言的报导,我们也看了一些。
  早年,我就扶乩(也叫扶鸾)这一桩事情请教章嘉大师,可不可以相信。我看过,小时候十一、二岁的时候,在福建。福建人很相信扶鸾,甚至於家里人生病,他不请医生,他扶鸾,请神画符咒,或者乩坛里面开的草药,他相信这个,也能治好病。现在我们懂得了,佛经上讲的「境随心转」,他的病怎么好的?信心治好的。你对神灵有信心,神灵开的方子有效,你对医生有信心,这个医生开的方子有效;医生非常高明,如果你对他没有信心,你吃他的药你还有怀疑,没有效果,为什么?这整个生理,你的情绪、身体生理上的细胞,都是根据你的意念在产生变化。你没有信心,这个意念不好,它会产生变化,变化就是病;有信心,你的心清净、欢喜,它整个产生变化,就恢复正常,正常就健康。我们现在明白这个道理,佛在经上说的,事相上屡试不爽,真的是这么回事情。
  相从心生,物质是意念集中凝聚的一种产物,所以物质把它化解,它就是能量,能量跟物质是一桩事。怎么凝聚的?精神凝聚的。《楞严经》上说「色杂妄想,想相为身」,这个身是指物体,一切物的体性都是这么一个道理,所以不能不了解,不能不清楚。在有情众生分上,这叫佛性,佛性就是觉性,有情众生他能觉悟;无情的众生它自己不会觉悟,但是它能随著有情众生的意念产生变化,法性,所以说「依报随著正报转」。人造作种种不善,所以在六道里头循环、相续、轮转没有休息,什么东西主宰?有一个力量,这个力量就是业力,他自己前生,过去世所造作的。这个力量非常巨大,佛法里常讲「心佛众生,三无差别」,是讲这三种力量非常巨大,没差别。这个意思,总而言之,就是无明,就是不了解事实真相,表这个意思。
  第五句『或名执取』。「执」是执著,「取」是取相,确确实实六道众生不能避免的。为什么会有这些事情发生?前面说过,你不知道这个相是幻相,不知道这个现实是事有理无,是毕竟空寂,不知道,因此产生严重的误会,这个误会就是控制占有。我们仔细观察,控制占有这个意念是与生俱来,这不是学的,过去生中生生世世的习气。从什么地方看出来?从婴儿。几个月大的婴儿,不会说话,不会走路,他会爬,你在他爬的时候仔细观察,他有没有控制的念头?有没有占有的念头?你会看出来,他有。或者给一点糖放那里,或是小的玩具,你看看他就想得到;在他旁边他看到了,他就想得到。从这些动作里面,我们就知道这个没有人教他。
  佛家讲烦恼有两种,叫俱生烦恼。从这里我们也能够体会到,人真的有过去世,如果没有过去世,怎么会有这些现象发生?带著过去世的习气,或者我们说得好听一点,带著过去世学习的经验,控制的经验,占有的经验,他没有忘记。现在得人身,这种经验念头又起现行。学佛,真正会学的就在这上下功夫,要觉得快,要觉得早,古德常说「不怕念起,只怕觉迟」,要觉得快,要觉得早。觉要念念相续,不可以中断,为什么?偶尔中断,烦恼立刻起现行,一定随著烦恼习气走了,很难回头。我们看到这个现象,最要紧的是回光返照,回过头来深深的检点我自己有没有这个毛病。说实在话,肯定有,你自己没有发现,所以要深层的反省才会发现,发现之后,你才会改。你要是发现都办不到,哪里能改?发现是觉悟,改过是修行。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看第五句:
  【或名执取。】
  这一句意思很深很广,在许多名词里面比较容易体会,不妨多说一点。世间人有『执取』就造业,你要是问为什么?因为它不是实在的,如果是真实的东西,你要执取能说得过去。像古人的这个比喻,水中之月,你能执取吗?你要是执取,岂不叫徒劳,那是假的不是真的,你永远得不到。佛告诉我们宇宙人生的真相,真相是梦幻泡影,是幻化不实。现在科学家逐渐逐渐证明,证明佛所讲的是正确的,有没有物质存在?确确实实没有,物质是什么?物质是波动的现象。
  能量快速的震动变成了物质。物质在某一种条件之下,变成了能量;能量在一定条件之下,它变成物质。幻化无常,而且这种转变非常快速,快速到我们几乎没有办法知道这个现象的存在;它的速度真正是亿万分之一秒。我们的眼睛不行,能力大幅度的衰退,好像严重的近视老花,戴上很厚的眼镜看东西也看不清楚。我们凡夫的六根迟钝到这样的程度。一般大乘经上常说,八地菩萨见到阿赖耶识含藏的种子,他有能力转阿赖耶为大圆镜智,七地菩萨还不行,你没有见到你怎么转法?八地见到了,我们凡夫根本就不知道这个事实的存在。而这个事实就在我们眼前,我们真的一分一秒也没有离开它,它真正是个主人,我们起心动念它在支配。它是什么?妄想分别执著,它做主,它当家,这叫业力。它起的作用就是执取;分别、执著、取相。
  如果不是佛菩萨在经教里面为我们开导,我想我们在一生当中,绝对不会有一念会想这种事情,它对我们的害实在讲太深太重,无量劫来的生死轮回,它是主导,它是第一个因素。所以佛千经万论常常教我们放下,尤其是「执取」,因为你这个不能放下,你就出不了六道轮回,比分别还要严重。执取放下了,分别放不下,你离不了十法界;换句话说,不但执取要放下,分别都不能有!人离开一切分别,平等性现前。平等性是真心,真心现前无明就破了,破一品无明证一分法身。无明怎么破的?平等性现前。这些事不能不懂。
 
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