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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第336章

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  至於他讲六道轮回,那里头就有过失,他说人死了轮回还是人,狗死了轮回它还是狗,人不会变成畜生,畜生不会变成人,这是错误的。就是在美国,他是美国人,所以美国,我们在网路上看到的讯息。今年一月十八号,有个纽约的犹太人投生变一条鲤鱼,不是人变成畜生吗?这消息传得很快,纽约的报纸登了,英国的广播电台也播出这讯息。这是说明什么?说明人会堕到畜生。人既然能堕畜生,畜生那个业障消了之后,它也会变成人,这跟佛法里讲的就相应了。至於出六道,修行证果,那一定是在大乘佛法里头,这是决定不能够毁谤,我们对它要有信心,要有尊敬之心。世间事业尚且讲求敬业,何况学佛这一桩大事业?下面一句,第六句:
  【或名最清净。】
  这一句话也是决定真实,大乘佛法真的是讲到最极清净。佛在《十善业道经》里面教导我们,「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」。我读了这段经文,依照这经文的例子,我也说了一句,「常念净法,思惟净法,观察净法,不容毫分不净夹杂」。净生慧,善生福,纯净纯善,福慧双修,福慧具足,所以大乘法是纯净纯善,是最清净法。
  大乘法门多,在中国流传的八个宗派,都是属於大乘。一般讲教下的,华严宗(也叫贤首宗)、天台宗(法华宗)、法相(唯识)宗。禅宗,禅宗是属於性宗。三论,三论也有人把《大智度论》加进去,虽然是四部论,但是还叫三论。禅是宗门,其余这四种叫教下,三论、法相、天台、贤首,教下。除这之外,律宗,律宗是共同科目,不管哪一个宗不能不持戒,「戒为无上菩提本」,所以这律通大小乘、通宗门教下,也通显教密教。另外两个就是净土宗跟密宗,大乘八个宗。八个宗修的是什么?觉正净,这诸位要懂得。学佛要来拜老师,这拜老师就是三皈,佛门叫行三皈,这求三皈依世俗人讲拜老师。僧团里面通常推出一个出家人来主持这仪式,把三皈传授给你,你以后就是三宝弟子。记住,不是某一个人的弟子,那你就大错特错,你就搞迷邪染了,那不是觉正净,你是三宝弟子。三宝弟子,你就是依三宝来修行。三宝是什么?三宝就是觉正净。换句话说,你是觉正净的弟子,你不是属於哪一个人。某一个法师传给我的,我是某个法师的徒弟。这是笑话,这是错误。这错误现在很普遍,知道的人真不多。
  古时候人讲三宝,讲佛法僧,我们现在讲,讲觉正净。为什么?佛法僧容易引起人误会。我讲觉正净,不是我发明的,我是跟六祖大师学的,六祖惠能大师,唐朝时候人。过去,《坛经》我讲过几遍,《坛经》里面,惠能大师传授三皈,他的誓词是「皈依觉,皈依正,皈依净」,然后解释「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,再加以解释。我早年读到这一段经文,我很讶异,为什么大家都说佛法僧,他为什么要说觉正净?我们知道一个原则,佛菩萨、祖师大德说法,无不是恒顺众生,要恒顺他的根性,要恒顺他的程度,要恒顺当时社会的风气,你都要随顺。可能在那个时候,大家讲佛法僧已经有人误会了。「皈依佛」,什么是佛?看到泥塑木雕的佛像是佛;「皈依法」,法是经典;「皈依僧」,僧是出家人,著了这个相。所以,他讲佛法僧的意义,佛是觉悟的意思,法是正知正见,僧是清净不染,这样一解释,大家就不会迷惑了。佛法传到现代,我们讲佛法僧,真的迷惑著相的,这事情很普遍。我们用觉正净就方便多了,大家听到这个,很容易接受,也非常欢喜。所以你入佛门,想学佛法,佛菩萨首先就把修行最重要的纲领告诉你,把我们学习的目的告诉你,把我们学习的方向告诉你,一丝毫保留都没有。
  这八个宗派,在中国八个宗派,教下走「正」门,那就是皈依法,走正门,正知正见,包括律宗,正知正见;宗门,这是禅宗,他很特别,他走「觉」门,他一心一意只求大彻大悟明心见性,他走这一门。其余净土、密宗,这两个,一个是显,一个是密,这两宗都是修净土,清净,清净心,所以他们是走「净」门,这两个宗都走净门。密比净困难,所以密比净土高,高很多,这我们得要承认。为什么?净土讲净是离开染污,不接触染污,这个净容易;密宗是不排斥,在染污而不染污,这个高明,不是一般人能成就的。就跟禅宗里面,祖师禅跟如来禅一样,它里面分这两派。达摩祖师传的这祖师禅,高!接引什么对象?上上根人,他不是接引大乘人,惠能大师是承传这一派。神秀法师,他传的就是如来禅,就是普通这一派,接引大乘人。净跟密,密高,密很难成就,所以净土容易成就道理在此地。黄念祖老居士,他学过禅,也学过密。在密宗里面,他是金刚阿闍梨,他告诉我,中国大陆自从二次大战时候起,一直到他往生,他跟我讲,在中国大陆学密成就的人只有六个,太难了。往后就更难了,可能是没有办法,没有法子成就了。他自己最后还是念佛往生的,他在病重的时候,一天十四万声佛号,昼夜不断,他念佛往生的。
  虽然是觉正净三门,一门得到了,三门统统得到。你们想想,哪有真正觉悟的人,没有正知正见,心不清净,没有这道理。一个得到,三个统统得到,你修只要修一个,修成功之后统统得到。心地清净,当然觉悟;心地清净,当然正知正见。这就是《般若经》上所讲的「法门平等,无有高下」。修成功了,是一经通一切经通,一个法门成就一切法门成就。真正成就,世出世间一切法没有一法不通达的。为什么?本是同根生。那根是什么?根是心性。「唯心所现,唯识所变」,世出世间法都是从这根生的,你根找到了,你哪有不通达的道理,不要学的,自然就通了。所以这种智慧,大乘经里面讲叫「无师智」,没有老师的,无师智、自然智。什么时候现前?明心见性的时候现前。没有见性不会现前,它被障碍住了。这是最清净。下面第七句:
  【或名诸有边。】
  『诸有边』,清凉大师有注解,我们看看他老人家的开示。「道名诸有边者,照实,即生死可尽也。故中论云,真法及说者,听者难得故,是故即生死,非有边无边」。这是正确的,这首偈我们要留意。真法不容易遇到,说法的人也不容易遇到,能说法的人。为什么?能说法的人,他真修,他要不修,他不能说。古代的标准要证,证果的人才能说法。后世证果的人没有了,没有的,这就是不得已而求其次,其次是有修有学,真的修学,他讲的东西有几分相应。如果自己没有修没有学,那就是胡说八道,造谣生事,罪过无边。这在末法期间,真有,我们遇到过。所以上台讲经不是一个容易事情,古今中外没有不重视师承的;你是跟什么人学的?近代还出现一个怪现象,这是新加坡演培法师告诉我的,他说有些年轻人在外面讲经,跟谁学的?录派。什么叫录派?跟录音带学的,拿到人家的录音带,他也不是真的照录音带去讲,自己夹杂许许多多邪知邪见在里头,跟录音带学的,这不行。实在讲,他没有尊师重道的理念,他不知道什么叫求学。
  没有跟老师,古时候真的有人,孟夫子,他学孔老夫子。孔老夫子那个时候过世了,他怎么办?孔老夫子的著作在,他读孔子的书,依照孔子教训去做,他真做到了。比孔老夫子的学生做的还要真实,还要圆满,所以历史上尊称他为亚圣,孔夫子尊称为至圣,这是一个没有面对面教学的,中国人所谓是私淑弟子。孟子是私淑弟子第一个人,以后在中国,朝朝代代都有这样成就的,真实学一家之言,读一个人的书,依照一个人的指导,自己成功。中国历史上代代都有这样的人出现。由此可知,真的要是依照录音带、录相带去学,不是不可能的,绝对不能加自己的意思在里头。加自己意思在里面,那你就错误了。
  什么时候可以加自己意思?你开悟了,行;你没有开悟,不可以。你要开悟,你需要相当长修学的功夫在,没有功夫怎么行?什么叫功夫?真做到了。老师所讲的,我统统做到了,真的断一切恶,修一切善,离一切染污,修清净心,修清净行。我们在平常讲得最多的,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,你做到没有?然后这佛法里头最根本的教诲,我们净宗学会成立的时候,我们就提出来,这纲领永远不会改变,三福、六和、三学、六度、十愿,这五个科目你做到多少?如果真正能做到,持之有恒,永不改变,我们相信,有五年到十年,你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟,我们相信也有相当的悟处,这时候行,你才能有成就。你没有到这程度,你怎么行?自己没有到觉悟之前如果要讲经,那就决定依照古人的注解,决定不能把自己意思加在里头。加自己意思,那是大错特错。
  我们教学,早年李老师是这样教我的,我今天也用这方法教别人,这方式什么?覆讲,只讲老师的,不加丝毫自己的意思在里头。这方法不是李老师发明的,而是代代相传。最早是什么人?是阿难尊者,阿难尊者结集经藏完全是覆讲,全部是释迦牟尼佛所说的,不可以有自己一点意思加进去。当时覆讲的时候,五百大阿罗汉在场作证,证明阿难确实是覆讲世尊所说的,没有自己意思加在里头,这才能记录下来成为经典。所以经典一开端,「如是我闻」,「如是」就是指这一部经是我亲自听释迦牟尼佛所说的,我不敢胡造谣言,不敢加一句自己话在里头。讲经是从这方法当中练出来的,覆讲,所以覆讲的祖师是阿难。到什么时候才能有自己意思?就是你的知见正了。我们起心动念言语造作都能够与经教相
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