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戒定慧三学是性德，是自性里头本来具足的，这时候，这性德自自然然它就现前。持戒、修定、开慧，不费功夫，自自然然，没有一丝毫困难。大乘佛法的教学，真正是无比的殊胜。从这里你才体会到，为什么古圣先贤对於这桩事情，一生当中锲而不舍？现在我们明白了，这里头有大乐在里头，大自在在里头，大智慧、大德、大能还有大福报。我们今天一个学院不大，来到学院人都有这认知，都有这样的好学，这学院殊胜，无比的殊胜。人，真的不要多，觉明妙行菩萨，他的道场只有十二个人。印光大师一生指导我们，修行道场，在一起共修的，最好不要超过二十个人，无比殊胜的道场。我们遵守古圣先贤的教诲，遵守经论的教诲，认真努力学习，让我们在这一生当中，充满了智慧，充满了善心、善意、善行，充满了道德，没有一样不具足。再看底下第四句：
【或名积集成。】
『积集成』，它有因，它也有果。这名词，我们要注意到，它在苦圣谛里头，苦圣谛是讲果报。无论是善果，无论是恶报，怎么来的？积集成就的，「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」。我们明白这道理，在这世间，恶不能积。世界为什么会有灾难？世界是共业所感，就是居住在这世界上的人，积集不善所成就的。古今中外有不少高明的预言家，预言的书籍，那是高等的，他不做结论，他的预言不做结论。譬如灾难，他怎么说？在某一个时候，某一个地区，可能发生，他用可能，不是说一定发生，这是高明的预言，这话是活的。为什么说可能发生？你这地区的人不知道回头，不知道改恶向善，那就肯定有灾难。恶积集就是灾难。
如果有人一下觉悟了，回头是岸，我把我的恶念恶行终止；改过来，我的念善，我的行善，念念利益众生，念念利益社会。不再为个人想，不再为家想，不再为小团体想，起心动念，至少要想到全世界、全人类，学佛的人讲一切众生，不但包括人类，包括动物，包括植物，乃至於包括这些矿物。清净心周遍法界，善意满娑婆，那个恶的积集没有了，烟消云散，灾难没有了，化解了。诸位，所有这些预言对我们来讲，它是有帮助，让我了解的，让我赶快放下恶念恶行，积极的修善，积极的积功累德，这境界立刻就转了。积集成，它从果上讲，不是从因上讲。如果苦集圣谛，那从因上讲，不是从果上讲。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一０六卷） 2003/10/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1106
诸位同学，请接著看四圣谛品，十方第四段北方，苦圣谛第五句看起：
【或名差别根。】
这些意思就不难懂了。苦，也叫做『差别根』，换句话说，如果一切无差别，苦就没有了。这我们要细心去思惟、去观察，为什么？无差别为什么就能离苦？无差别是平等境界，平等境界里头哪有苦？所以苦是从不平里面显示出来的，优劣不平，这有差别。优者生烦恼，生什么烦恼？傲慢。劣者也生烦恼，生什么烦恼？自卑。这我们在日常生活当中很容易觉察到。不但在社会大众，就是我们自己本身有没有这现象？不但有傲慢、自卑，这里面还产生嫉妒，所以能够引发烦恼。佛所住的法界没有苦，他没有差别，这一桩事情我们要明了。所有一切差别，根从哪里来的？「差别根」不是讲的五根，也不是讲的六根；五根是眼、耳、鼻、舌、身，要说六根，再加上意根，这差别根不是说的这个。这差别根实在讲就是业，业力。六道十法界，特别是六道里面的众生，往昔今生无量劫来所造之业各个不同。
业，佛在经论上常讲，有两大类：一类是引业，一类是满业。「引业」是引导你到那一道去受生。譬如我们现前在这地球上，大家都得的是人身，凡是得人身者，我们引业相同，都到人道来受这身。但是每个人虽然都得人身，面貌不一样、肤色不一样、相好不一样、容貌不一样、健康长寿不一样，这是什么东西？乃至於包括你的才华、你的富贵，都不一样，这叫「满业」，满是圆满的满，满业不相同。古人当中，我们见到一个人，满业无比的殊胜，那真是叫人羡慕，这人就是干隆皇帝。他为什么那么样的幸福美满？过去生中，生生世世，他不是一世修的，至少几十世修善业，累积的善业在这一生得了果报，这果报圆满了。在这世间，大富大贵跟极其贫贱这两种人，业因都是多生多劫修的，一个修的是善业，一个修的是不善业，所以果报形成两个极端，这是我们一定要晓得的。
「差别根」也能从果报上说，因为它是在苦圣谛。每个人，这是说各个人满业的果报不相同。就佛法来说，纵然生到天道，生为天王，你也没有办法远离三苦、八苦，没有法子舍离。纵然是聪明到极处，连身都不要了，生到无想天还免不了行苦，寿命到了依旧要轮回。所以佛在经上讲「三界无安，犹如火宅」，这都是差别根的意思。第六句：
【或名增长。】
这名号如果不是在苦圣谛，可以做种种讲法，四大天王，南方天王就称「增长」，那是代表智慧增长、德能增长、福报增长，好！但是在苦圣谛里面，这『增长』就不是好的意思。这「增长」是什么？苦，苦法、苦果、苦报，不但消不了，真的天天在增长。为什么？诸位想想，哪一个人甘心受苦报？没有人甘心情愿受苦报，受贫穷下贱，没有人甘心情愿。那果报临到自己头上，头一个现象，怨天尤人；老天爷对我不起，为什么要我遇到这样的事情？怨声载道，这种心态就是增长。不知道忏悔，不知道改过，总以为自己没有过失，自己做的都是对的。所以增长在此地，意思就很深很广。总的来说，增长无明、增长迷惑。於是业力、恶业在增长，在逆境里头；如果在顺境，同样一个道理，善业在增长。不论是善、是恶，总而言之，都是属於染业，不是净业，苦谛所摄。如果是净业，净业增长那就好了，净业增长，这就不是苦谛了，四谛最后，那属於道谛。出世间法，灭谛是果，道谛是因。第七句：
【或名生灭。】
『生灭』，苦！八苦里面，生苦、老苦、病苦、死苦，这是最明显的「生灭」。世间人不是不知道，知道了，无可奈何，有生必有死。只有少数人动了个念头，怎样解决这问题？很少数人，绝大多数的人只有受了。所以佛在经典里面告诉我们，人生到这世间来，为什么？他老人家说得好，酬业而已。也就是说，过去你造的有业，这时候你是来受果报的，没有第二个原因，你就是来受果报的。造的善因，你受的善果；造的恶因，那你受恶报。这就是六道里面众生的现象，没有一个能避免。除非是修道，修道还要有成就，你才能解决这问题，修道没有成就，这问题还是解决不了。「生灭」是苦。第八个：
【或名障碍。】
我想『障碍』这名称，我们每个人听到都会有很深的感触。为什么？以我们自己这一生而论，心愿很多，这愿望能不能成就？真是处处都有障碍。纵然你发的心非常纯正、非常善良，为社会、为众生做一点好事，谚语常说「好事多磨」，磨就是折磨，就是障碍。这是什么原因？这原因有二：第一个，本身的智慧、福德不够，我想做的这事情不能成就，这是第一个因素。第二个因素，众生福报不够。我这事情做好了，对这地区、对这国家、对这世界，一切众生有大利益，可是众生有福才行；众生没有福，没有办法，佛菩萨、神仙来都做不成功，都会遇到障碍。所以这事情能够很顺利成就，没有障碍，你要晓得本身智慧福德够了，众生的福报也现前了，那就很顺利。由此可知，世出世间凡事都不能勉强。
我们要问，诸佛菩萨他们示现在九法界教化众生有没有障碍？还是有，说真的，不能说有，不能说没有。就佛菩萨自己来说，他没有障碍，为什么？人家是「作而无作，无作而作」，他哪来的障碍？所以就他本身来讲，他没有障碍，真的入华严境界，事事无碍。但是就众生那一边来讲，有障碍。为什么？众生的缘成熟不成熟？众生的缘成熟，没有障碍；众生缘不成熟，就有障碍。最明显的例子，我们看古代，不要看其他的，在中国历史上看，从后汉到清朝，二十多个朝代，每一个朝代都有不少的帝王，有些帝王欢喜佛法、拥护佛法、护持佛法，诸佛菩萨来弘法利生，一点障碍都没有，一帆风顺。也有少数的帝王，他不相信，禁止佛法流通，限制出家，甚至於还勒令还俗，毁灭佛像经书，在中国最著名的「三武灭法」。但是中国这地区，众生确实是有福，遇到这些障碍时间都不久，大概是两、三年之后，就又能恢复正常，这是说在这地区。
如果从整个世界史来看，那就不一样，佛法的弘扬，常常遇到重大的障碍。这是什么原因？众生福报不一样，众生善根不相同。在古印度，佛法发源在印度，十一世纪之后，佛法竟然在印度灭绝了。这不是佛法有障碍，这地方我们一定要知道，是这个地区的众生有障碍，闻不到正法，没有圣贤教诲，苦难就多了。在一切苦难当中，愚痴最苦，为什么？愚痴，对於一切事实真相无知、迷惑，於是随著自己的情绪造业，这一桩事情就太可怕了。造业，业因遇到缘，果报必定现前。特别是毁谤圣教，自己造作罪业自己承当，这能说得过去。如果你造的业，让别人受