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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第349章

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  我自己,「法门无量誓愿学」,现在学圆满了,众生没圆满!众生没圆满,我还要做出学法门的样子给他看,这叫「修而无修,无修而修」。「佛道无上誓愿成」,我成佛了,那些人还没成佛。所以自己修行圆满之后,再修,是为众生做榜样,是教学,自己毕业之后,教学。因此,「学不倦,教不厌」,这是师道。诸佛如来是师道,他要展现出永远生生世世、无量劫又无量劫,显示出「学不厌,教不倦」。其实学他圆满了,要做出学的样子出来帮助众生,这叫「无所修」。
  「无所修」不是不修,非常认真的在修行,比他没有证果的,修的还要认真;没有证得,修的时候,他并不圆满。如来果地上已经证到究竟圆满的果报,他无论修哪一个行门,都是那个行门的学生们最好的榜样。我们想想这样的老师到哪里去找?真正的好老师!他的起心动念、生活工作、待人接物,都是我们最好的榜样,决定没有丝毫欠缺。这是在苦灭圣谛里头,这是讲的无修,无修而修,修而无修。第五句讲的是:
  【或名无所见。】
  这『见』是见解,「见」就是分别。不必说如来果地了,法身菩萨已经真正做到离妄想分别执著,已经离了,那就是『无所见』。初住菩萨破一品无明,入佛的境界,虽然入佛的境界,刚刚证得,没有如来那么样的纯熟,没有如来那么样的老练,所以在功力上来讲还差得很远。这好比演戏,老的演员教初学,这是他的学生,教这一出戏。学生也学会了,学生也来上台表演,但是老师这一上台的时候,还是不能比,比不过他;他经验太丰富,他太老练,他演的太逼真了。就像这例子一样,十住菩萨,这戏剧学校刚毕业,初登台。十地菩萨,那是他们的老师,这学院里的老师,他登台表演,那不同凡响。学生要到他那个程度,总得要有二、三十年的功夫。希望诸位从这比喻里面,细心去体会。四十一位法身大士就像这样的,同样学一出戏,同样来演出这出戏,功力确实有等级、有层次。只有到圆满成熟,这是佛佛道同,才真的一样;不到究竟纯熟的时候,还是有差等。世间无论是哪一个行业,没有例外的。
  所以,我们要晓得,「有所见」,「见」就是我们一般讲的见解,这是什么东西?所知障。我们一般讲:你的看法呢?就是说:你的见解呢?你要真正遇到见性的菩萨,你要问他:你有什么看法?他没有看法。你有什么想法?他没有想法。想法是烦恼障,看法是所知障。没有想法,没有看法,完全随顺自然,完全与性德相应,这是真实智慧,真实智慧里面没有障碍。所以《楞严经》上佛说「见犹离见,见不能及」,这是讲眼根里头的见性,这是真的。如果说有所见,或者堕在无所见,都不行,还是隔一层。什么时候有无不二、有无一如,那就入境界。对於有无这念头不生,这时候观察世间,你才能见到真相。芸芸众生,他们过失在哪里,你才真的明了;明了之后,你才有办法帮助他。你说用什么方法?到你明了的时候,方法你自然就显示出来。决不是想一个什么方法,设计一个什么方法,没有。想一个法子,设计一个什么,统统是错误,肯定与性德相违背。第六句:
  【或名无所作。】
  『作』是造作,前面讲见解,见解是所知障,造作是烦恼障,都是在造业。所以菩萨「作而无作,无作而作」,他作不作?作。他为什么要作?为此时此处没有觉悟的众生,为他们。所有一切设施造作,都是暂有,不是永恒。真的就好像舞台演剧一样,布置舞台,做这些布景,这是这一场戏需要用的,这一场完了,马上就撤换;另外一场,那个景就不一样。它不是固定的,活的,时时刻刻在变动,「作而无作,无作而作」。我用舞台剧来做比喻,诸位想想这事实真相。十法界依正庄严,真的,古德所说「人生如戏」、「梦幻泡影」,这话说的是真的,不是假的,所以不能当真。当真,你就苦了;当真,你就有罪受了;当真,你就造业了。所以这里头只有因、缘、果,永远在转变在相续在循环,这是事实真相。没有一样是常住的,没有一样是永恒的,除了法性。
  法性不是生灭法,法性是什么?法性是自己的真身。法性何以真常?因为法性没有见解,法性没有思想,法性没有言语,法性没有造作,所以法性不是有为法。有为有生灭,无为不生不灭,所以法性是永恒的。法性就是自己的真如本性,自从一念不觉堕落成阿赖耶,阿赖耶就是迷惑颠倒的法性。迷了之后,这不断的搞六道轮回,搞这些生死把戏。正是永嘉大师所说的,「梦里明明有六趣」,阿赖耶是在梦里;「觉后空空无大千」,法性是觉悟的。觉了,它就是自性,自性里面没有大千世界;不但没有六道,十法界也没有。迷的时候有这幻相,悟的时候没有了。所以我们今天要懂得「无所作」,作而无作。
  遇到一桩好事情,什么叫好事情?众生得益。得什么益?与法性相应,那是益。我今天看到台湾江逸子居士,这是我的老朋友,也是老同学,当代很了不起的一位画家。他用了一年的时间,画了一幅千手观音,这一幅画,我在他家里见过,工笔画,一年时间。希有殊胜,现在他把它印出来,我看大小好像跟原幅差不多,印得非常好。现在印刷的技术可以说是登峰造极,采取的纸张也是第一等的,能够保持不褪色不变质,而且能防灰尘,灰尘可以用毛巾去把它擦拭,画不会损坏,这难得!没有一个人看到不生欢喜心,你想它度多少人?我看了立刻就想到要大量流通,照原来的尺寸做复制品,可以给寺院庵堂、一般道场供养。也可以能够把它缩小,因为现在一般的家庭,多半住公寓房子,公寓房子高度实在不高,大幅的画,他没有办法挂,可以缩小。也不能缩得太小,像我们一般照片能够缩成像三十六寸的照片,这样子,一般家庭里面供养非常合适,当然这价钱就便宜多了。所以这一幅画,我知道度无量众生。
  千手观音,在中国,大家都知道,「家家观世音,户户弥陀佛」。不但在中国,在南洋,在海外,拜观音菩萨的人多,太多太多了。大家欢喜观音,大家学习观音,学习观音菩萨大慈大悲,学习观音菩萨舍己救人。观音菩萨有三部经,世尊专门为我们介绍观世音菩萨。这三部经都是附在大经里面,不是独立的。第一部在《华严》,善财童子参访观世音菩萨,《观自在菩萨章》,这里面的内容介绍菩萨自行化他。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷,《观世音菩萨耳根圆通章》。世尊在这一章里面,为我们介绍观世音菩萨是怎样修成功的,是菩萨自己修因证果,成无上道。第三部是在《法华经》里面的一品,《普门品》,专门介绍观世音菩萨应化在九法界,教化众生,救苦救难。观音三经,三经应当把它合在一起,我做过。以后,看到夏莲居老居士也做过,我看到夏老这三经的合刊本,他做在我之前。但是我把这三经合刊,那时候我没有见到夏老的本子。我的合刊,我印过两次,两次用的不同的注解,所以我有观音三经注解的合刊,过去都曾经讲过。
  今天我看到这张画,无量的欢喜,无尽的赞叹,希望这张画长远的流通,救度这世间一切灾难。用什么来救度?用菩萨的慈悲。也就是说,愿一切众生都能够向菩萨学习,效法菩萨大慈大悲,关怀遍法界虚空界一切苦难众生,这就是修观世音菩萨的法门,成就观世音菩萨无尽的功德。所以「无所作」不是不作,「作而无作,无作而作」。第七句:
  【或名寂灭。】
  这名词在我们娑婆世界也常有,灭谛称为『寂灭』。在中国,我们看到最多的,圆寂,圆是圆满的寂灭,「寂」是心地净寂,「灭」是灭妄想分别执著,恢复到心地的寂静,这就是真如,就是自性。真如自性,法尔如是,本来就是这样的。我们现在不清净不寂静,妄念分别执著生起来了,它不是灭,生起来了,违背了性德,迷失了自性。这一迷一切迷,随顺自己的烦恼习气,真的是叫胡作妄为,愚昧无知,造无量无边罪业。把一真法界变成三途地狱,去受这种苦报,冤不冤枉?造作的时候无知,受报的时候也无知。受报的时候后悔了,虽然后悔,并不晓得这业报真正的因素,不知道是什么原因,所以没有法子解脱,苦不堪言。底下一句:
  【或名已烧尽。】
  这是个比喻,已经烧尽。『烧』是比喻智慧,般若智慧。『尽』是讲的烦恼。般若智慧现前,能将见思、尘沙、无明灭尽,就好比大火把它统统都烧尽,已经烧尽,这功德就圆满了。这是什么?这是如来果地。正在燃烧,那是菩萨,菩萨位这是戒定慧三学。特别要注意,十方三世一切诸佛如来,他能够圆成佛道,能够圆满菩提,证大般涅盘,他靠什么?就是戒定慧三学。「因戒得定,因定开慧」,慧把烦恼习气,无量劫来的烦恼习气统统烧得干干净净,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,圆满到极处,是『已烧尽』。菩萨是正在转,天天在转,永无休息的在转,愈转愈殊胜,这就是不断向上提升。圆教初住菩萨开始转,所以他戒定慧三学不断向上提升,到如来果地究竟圆满,三学圆满,见思、尘沙、无明烧尽。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一一0九卷)  2003/10/10  澳洲净宗学院  档名:12…17…1109
  诸位同学,请接著看《四圣谛品》,邻次十方第四段北方丰溢世界,苦灭圣谛第九句看起:
  【或名舍重担。】
  这也是灭谛的名号。『重担』是比喻,是形容。三界六道确确实实是「重担」,背负这重担是无比的辛苦。一旦把这重担舍弃掉,得大自在。舍弃重担,这是如
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