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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第352章

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句的扩充,这四句的提升。根是这四句,我们能明了吗?不可不知。三福第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。自行化他都在里头,这第一个科目。第二个科目,六和敬。第三个科目,戒定慧三学。第四个科目,菩萨六波罗蜜。第五个科目,普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目,要落实,要做到。认真努力克服自己的妄想习气,一定要把它做到。这就是认真努力去做,然后进一步求与清净心相应。实在讲,三福最后的一条头一句「发菩提心」,菩提心一发,你的行就是寂灭行。菩提心是什么?「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应,那你修的是寂灭行。菩萨行,因是寂灭行,果是寂灭果,寂灭果就是无上大般涅盘。
  第二句,『或名出离行』。这一句也好懂,不难懂。在我们《华严经》上,清凉大师把全经分成四个单元,这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说,最大的一分就是「解」这一分,这单元分量最大。「行」只有一品,这品的题目叫《离世间品》,你看看,出离行。《华严》是华藏世界,华藏世界是一真法界,不是十法界。那个「出离」的意思是什么?出离六道,出离十法界。到后面「证」的那一分,那就是契入一真法界。所以你要出离!
  出离,怎么个出离法?前面我们讲得很多,世间跟出世间没有界线,那怎么出离?如果有个边界,好像我们地球上,国家跟国家它有个边界。佛法里面没有边界,不同维次空间也没有边界。正如同我们现在这传播,无线电的传播、卫星传播,它有没有界线?它没有界线。每一个电台发射出来的电波,都是周遍全球,无论你在哪个地方,你都能收到。虽然各个都是周遍,它这里头还有一点不同,什么不同?频率不相同。你要接收,一定要接收它那个频道,你就能看到能听到。如果频道不对,它虽然是周遍地球,你还是接收不到。佛给我们说法,就好像是这种状况一样。
  佛讲十法界,十法界就好像是十个不同的空间维次,这是大分;细分,每一个境界里头无量无边。人这一生最可贵的,最难得的,最有价值的,就是把这事实真相搞清楚搞明白,不是世间功名富贵。为什么?世间功名富贵带不走,你享受的时间不长久,你还是没有办法脱离业力的主宰。假如你把这些事情搞清楚之后,业力主宰不了你,你出离了。出离什么?出离业力的范围。在事上讲,出离六道,出离十法界,你说这多有意义,这多有价值!人生还有什么能跟它相比的?没有了。
  早年方东美先生把佛法介绍给我,他老人家讲「学佛是人生最高的享受」。这一句话,当时听了似懂非懂,好像是懂了,实际境界不知道。这五十多年的修学,对於这句话的体认理解与日加深。换句话说,我今年所体会所明了的,比去年的多,比去年的深,到明年一定比今年体会的,又要深一层又要广一层。这一句话深广没有极限,你要怎样才能体会到?你要真干。真干就是你要真的肯出离,也就是你要真的肯放下。我得力这两个老师,一人教我一半,我得大受用。方先生教给我的「学佛是人生最高的享受」,这是提醒我。章嘉大师教给我是具体的修法,具体的修法,他跟我讲「看破,放下」,看破,放下,出离了。我向他老人家请教从哪里下手?他告诉我「布施」。布施是什么?布施是舍。前面我们在苦灭圣谛里面读的「舍重担」,样样都要舍。不但世间一切法要舍,佛法也要舍。
  我学佛,可以说没有走冤枉路,一开头就遇到这两个善知识,这就是讲缘殊胜,可遇不可求,缘殊胜。我自己本身的条件,我尊重老师,我重视老师对我的教诲。这尊重不是心里头有、口里头有了,没有用处,你要真正依教奉行,这才叫尊重。口里尊重、心里尊重,没去做,那是假的,那个尊重得不到实质的效果。所以一定要把它落实在日常生活当中,落实到我现前工作之中。无论从事哪个行业,没有障碍,真的是「理事无碍,事事无碍」,落实到处事待人接物。换句话说,对一切人、一切事、一切万物,能放下,放下成见、放下妄想、放下分别、放下执著,点点滴滴去做。
  这当中,「读诵大乘」很重要。为什么?修学过程当中,没有人时时刻刻提醒你。如果没有人提醒,很容易就被外面境界所转,被世俗所染污,这很可怕。什么人来提醒我们?只有经书。所以决定不能离开经书,经书天天要读,天天要学习,要把自己所读到的,自己所理解的,都变成自己的思想、见解、行为,这就得受用了。「出离」也是渐进的,也不是顿超的。顿超,我们不是那种根性,怎么说顿?嘴巴上顿,心行上没有办法做到。所以遵循经论教诲,慢慢来。这慢慢来,里头还有一个最重要的条件,你的寿命,你寿长可以慢慢来。寿短了,你的道业还没有成就,寿命到了,这就是《八大人觉经》上讲的「死魔」,没有修成功,寿命到了。这个身死了,死了,你的灵再去投胎,再去找一个身,这样一舍身一受身,纵然灵性不灭,修得很好,至少你要耽误二十年。
  因此,长寿是福报。为什么?长寿不是讲你寿命长能享福,那就错了,我们不要这种长寿。我们要寿命长怎么样?寿命长可以多学,天天在学,这样长寿有意义。决不是享受,决不是造业,我要学习,要有长时间。因此,西方极乐世界就是学习最佳的环境,一切诸佛世界里头都找不到。什么原因?无量寿。生到西方极乐世界就无量寿,哪有不成就的!就算成佛需要三大阿僧只劫、需要无量劫,到西方极乐世界都没有问题,肯定一生圆满。其他什么条件都不谈,单单这一条,我们就决定要取西方极乐世界。在那里修学不会耽误,一生成就,不要等第二生。换句话说,生生世世,隔阴之迷这个苦难,你就没有了、就脱离了。
  在现前,我们一定要懂得,天天要学出离,念念知道出离。知道出离,你就要懂得六道十法界的因不能再造。但是佛又教我们,断恶修善,积功累德,我们要不要做?要做。做这些事情,著相,就是六道的业因;离相,那就是出离的业因。所以不能著相,相著不得,最好,断恶也好、是修善也好,做完之后,心里头痕迹都不著,这就是出离心。我们世间人常说的不落印象,不落印象才是真正的出离心。但是这一桩事情谈何容易,人往往做一桩事情,善事也好、恶事也好,多少年都忘不了,怎么能不落印象?十二因缘里面「爱、取、有」,不落印象就是「有」断了。他有「爱」、有「取」,那是造作,他没有「有」,他出离了。
  这一著是难,但是要学。觉悟的人能做到,我们所谓困难,好不容易学,是不觉,是对於事实真相不了解;事实真相要有相当程度的了解,不难做到。真的,佛法是知难行易,我们所有一切困难,知道的太少,这知道讲的是事实真相,对事实真相知道的太少,所以造成的困惑。这样子说来说去还是要学,不学则不知;学了要教,不教则不稔。教学相长,好处在此地,教学能够帮助你的智大幅度的提升。所以菩萨一切时一切处,他都在教化众生,实际上,教化众生,自己也不断在学习。教跟学是一桩事情,不是两桩事情。到成佛之后了,那教跟学是两桩事情,不是一桩事情;没有成佛之前,教、学是一桩事情。喜欢教就是喜欢学,喜欢学肯定喜欢教,自利利他。
  第三个名字叫『勤修证』。这三个字,在学习过程当中非常重要。头一个要勤奋,好学勤学,永远不懈怠,不会懒惰。「修」是把自己的毛病习气修正过来,修是修正、是修改,佛家常讲的忏悔法。「证」是与自性相应,是与性德相应,是性德的自然流露。回归性德,那就是证。从这儿证实,世出世间一切法无不是自性,自性的德能、自性的相好,通达明了世出世间一切法,无不是般若起用。般若在哪里?在自性里头。不但般若在自性里头,德能也在自性里头,相好也在自性里头。再给你说,虚空法界刹土众生,没有一样东西不在自性里头,离开自性无有一法可得。
  读了《华严》,我们这才明白了,不是自己悟到的,是《华严经》上佛讲的「一即一切,一切即一」。一是法性,一切是宇宙万法,宇宙万法就是法性,法性就是宇宙万法。所以法性没有大小,法性没有来去,法性没有生灭,因此遍法界虚空界一切法,统统跟自性相应,妙不可言。六道众生,迷而不知;四圣法界,知而不究竟。到一真法界,才能知能觉能受用,所以到一真法界,你就证得三宝。这三宝是什么?法身、般若、解脱。法身有四净德,常乐我净;般若、解脱也有四净德,统统具足常乐我净。常乐我净,遍法界;常乐我净,遍虚空。我们为什么得不到?迷了,迷失了。觉悟之后,真的是得来全不费功夫,原来就是。
  这一句里头,最重要的就是个「勤」字,勤就是六度里头的精进波罗蜜,我常常讲好学。修行证果的人,功夫得力的人,功夫成就的人,没有什么了不起,他勤。换句话说,功夫不得力,功夫不能成片,什么原因?懈怠,懒散。你要不能改过来,生生世世都不能成就,这是真的,不是假的。世出世法不管大小,事业的大小,成就都在「勤」。勤劳的人,必定有成就。怎样能把勤劳这德行(勤劳是性德)能够显示出来?为什么他那么欢喜、那么勤奋的去做,不疲不厌?这里头有知,他真知道。因此,精进心发不起来,精进行提不起来,原因是什么?原因是无知,还是迷惑,这样造成障碍了,使
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