按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
缬耙幻胫泳低房囟拇危颐蔷透芯醯煤鼙普媪耍蝗绻幻胫涌亓桨偎氖危飧龅缬暗募际趸棺霾坏剑墒堑缡拥募际踝龅搅耍恕５钦馐呛艽值模獠皇钦嫦啵嫦嘣趺囱空嫦啵簧材怯芯虐偕穑挂司虐伲某肆俪司虐伲崭蘸昧礁鍪虬饲В馐恰度释蹙飞辖驳摹Ｎ颐窃诮簿氖焙蛟赶傅娜ネ扑懔艘幌拢朗湾饶材岱鹫飧鏊捣ㄊ欠奖闼担皇钦媸邓怠Ｕ媸邓当日飧鏊俣然挂欤恢酪於嗌俦叮∷裕飧鼍辰绮豢伤家椋挥蟹ㄗ酉搿Ｏ攵济挥邪旆ㄏ耄慊褂邪旆芩档贸雎穑糠彩悄芩档贸龅模际欠奖惴āＪ雷穑坏噶材牵簧材蔷虐偕穑奖闼怠Ｕ飧龇奖悴皇钦媸担咏媸怠�
所以，相是幻相，所有一切现相都是幻相。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，都是虚妄相，没有一个是真实相。佛家讲真实就是存在，就是永恒，不会变化的。那我们想一想，哪一个现相能够永恒存在，它不会有变化？宇宙之间一个都找不到，都是刹那刹那在变，没有一样东西是不变的。所以，佛给我们讲，真正不变只有一个，真如，法性。真如本性不变，永恒不变，它是一切现相的根源、本体，宇宙虚空、法界众生依它而起。它生起的这些幻相是变化的，但是法性是不变的，法性遍法界虚空界。法性的能力不变，见闻觉知是它的能力；性德不变，性德是无量的智慧，无量的德能，无量的相好，这个东西不变。这些德能都遍一切法相，一切法相无不圆满具足。
所以，大圣大贤他们懂得，他们教我们去修证，修证什么？证法性，禅宗里面讲的明心见性。这一生当中，要知道这是第一等大事，佛就为这个事情出现在世间，佛为一大事因缘出现在世间，帮助一切世间人，帮助一切众生明心见性。了生死出三界，附带说的，那是从事相上讲的，这是从理性上说的。证得理性，自然就了脱生死轮回！《证道歌》上不是说吗？「觉后空空无大千」。觉就是你证得了自性，三界六道不见了，没有了。觉悟的人没有了，迷的人有！就像作梦一样，醒来的人梦醒了，梦没有了。可是旁边还有人睡大觉，他还在作梦。这是宇宙人生的真相，於是觉悟的人慈悲，帮助那些不觉的人，希望不觉的人统统都能觉悟过来，知道一切法「无相状」，真的，你就得自在。为什么？不著相，大乘经上常说，「离一切相，即一切法」。离是不执著，我不再分别一切相，不再执者一切相，决不在一切现相上起心动念，这个人见性了。即一切法，一切法性，这个人见性了。我们今天为什么不能见性？你应该懂得！著相，著相就不见性，离相就见性。
古大德有个很浅显的比喻，他用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻作性，把器比喻作相。我们用黄金做一个项炼，用黄金做一个手镯，用黄金造一个佛像，用黄金做成一棵花树，你要是著了相，你就见不到金。譬如这些东西摆得琳琅满目，摆了很多，我给你说，你把黄金拿来给我看看。著相的人，看到这里没有黄金，这是项炼，这是手镯，这是佛像，这是一棵树，这是一朵花，没有黄金！真的，他著相！他要是知道离相，原来这统统是黄金，你要黄金，随便捻一个就是。古大德这个比喻浅显容易懂，比喻什么？比喻我们现前的一切事相。这一切事的现相，体是什么？体是法性。我现在问你，性在哪里？你不知道。就像那个比喻里头，问你黄金在哪里？你找不到。为什么？你著相。如果离相，性在哪里？山河大地一切万物，随捻一样都是的，一点都不错。
所以，没有见性，寻师访道到处去参学，很辛苦，走了多少年也没开悟。忽然那一天开悟的时候，才恍然大悟，从前走了冤枉路，所谓是「踏破铁鞋无觅处」。迷了！怎么找也找不到，就好像著了相，见不到金。问你黄金在哪里？怎么找都找不到。一下觉悟，「得来全不费功夫」，原来就在眼前，样样都是。我们听了这个话，是不是我们境界？不是，我们对於这个相还是迷惑，性在哪里？不知道。所以，古人这些言语学不得，境界不相同。他真有受用，我们还是迷惑颠倒，还是起惑造业，还是要搞六道轮回，这个原因总要搞清楚。
拯救自己的办法，像我们这一号的人物，上不上，下不下；不是上根，又不是下愚，美其名为知识分子，最麻烦的一类人。夏莲居老居士一句话说，读经！没有第二条路好走，你读得不够。读经要懂得，不是说什么经都读。如果离妄想分别执著，什么经都读，行！那真是叫多即是一，一即是多，一多不二，没有问题。如果你还有分别执著，你只能读一种，这一定要懂。离妄想分别执著没有问题，你去读《大藏经》会开悟，为什么？戒定慧三学一次完成。如果有妄想分别执著，不行，你念得太多、太杂、太乱了，把你戒定慧三学统统破掉了，你这一生就没有觉悟的机会。那要怎么办？一门深入，我用五年的时间，用十年的时间，就读一部经。读一部经，你的精神意志集中，你妄想少了，妄想分别执著都少了，就是一门！念五年，念十年，念二十年，念三十年，念到哪一天豁然大悟，通了，你就契入境界。
什么时候开悟？必定是离心意识，也就是说，真的把妄想分别执著放下了。什么时候，有的时候有意无意，这就是你长时期薰修的那个功夫，这一下水到渠成，一下成功。所以，这种方法就是戒定慧三学一次完成，用读经的方法来修，这是对知识分子，对分别执著妄想重的人，这个方法有效。如果妄想分别执著轻的人，不太喜欢用脑筋，不喜欢用思考，什么都好，你教我怎么样，我就怎么干，念佛就行！为什么？他老实，老实念佛，他有成就。知识分子知道东西多了，不老实，一天到晚胡思乱想。教你读经，用读经这个方法，把妄想打掉，让你把想的范围缩小，就想这一部经。
选经不要选太大，在今天最适当的，《无量寿经》，分量确实不多也不算少，这个本子好。有时间，一天念它个五遍，念它十遍，这修行。念到熟透了，大概从头到尾念一遍，四十分钟可以完成，两个小时可以念三遍。念一遍就是戒定慧三学修一次，念两遍就修两次。开头刚刚念的时候，念一遍大概需要两个小时，三个月之后，大概一个半小时。半年之后顶多一个小时，熟了。一年之后，我预计的话四十分钟，一生不间断。念上个十年、二十年准有悟处。
夏莲居老居士说得话好！他这个功夫上还要加一层，三年不说话。你只读经，想经里面的意思，这个世出世间什么都不要想，一句话也不要说，他说你一定会开悟的。这个话我相信，定！《楞严》上讲得很好，「净极光通达」，人心真正到定了、到净了，就生智慧，「光通达」是生智慧，就是开悟！夏老的话不是假话是真的。我们如果真的肯学，依照祖师大德、善知识的教诲勇猛精进，每天时间不空过。古人常讲修行人「寸阴足惜」，一寸光阴都应当要爱惜，不能空过。寸阴是短时间，古时候没有钟表，时间是看太阳照的这个影子。你看太阳照的，或者树的影子，或者房屋的影子，它会移动，移动一寸很短的时间，古人爱惜光阴不敢空过。真正的修行人，确实一分一秒都不空过，无论在什么境缘当中，他功夫不间断。
我们修念佛法门，念佛法门里面，著重在佛号不间断；教下，著重在观想不间断；天台，摩诃止观；《华严》，法界观，这叫真用功，不为境界所转。如果不会用功决定被境界所转，被境界所转的是凡夫，无论你修学哪法门，你功夫不得力；功夫得力不会被外境所转。所以，常常读经，常常听经，常常提起观照功夫，念佛的人提起这一句六字洪名，也是属於观照。观照到诸相无相，你就很得受用，这个时候你会跟诸佛菩萨一样，会善巧应用这个幻相，帮助一切众生觉悟，那就是我们一般习惯上常讲的无量功德。我们说无量功德，在他，在他还没有起心动念，真实功德。我们起心动念，在这里赞叹无量功德，他自己本身没有，没有就是跟法性合而为一。法性无相，法性无作，法性无想，法性无说，法性本来无一物。所以古人讲「说似一物即不中」，怎么说也说不像，也说不出。「言语道断，心行处灭」，那就是法性，那就是见性。下面第四个名字。
【或名可欣乐。】
这是形容你证得、修行，证得究竟圆满的菩提涅盘，可贺可喜，你自己法喜充满。我们世间人喜怒哀乐是情；换句话说，是冲动，我们讲感情的冲动。或者我们用现在科学上的名词，感情的波动。这个动是妄动，法性里面如如不动，所以他是真的，只要是动就不是真的。九法界、三途、六道都在动，像海水一样大风大浪，但是你要知道风动、浪动，水动不动？水不动，水随著风起伏，它本身并没动。水还是水，水是真的，波是假的，你细细想这个意思，不动是真的，动是假的。没有风的时候，风平浪静，水是平的，那是水，被风吹起来它还是水，细心冷静去想想这个境界。
所以是动中有不动，不动当中有动，动静不二。你从观海，观浪潮起伏，你在这里头去看，看动中不动，不动中有动，然后在这里头体会到动静不二，动静一如。观海潮会开悟，观海潮也在那里观照，也在那里用功夫，破迷开悟。从这一个现相，你就能引申到所有一切现相无一不是。在我们自己本身上，我们的法性不动，我们法性就像水一样，水随著风动，我们法性也随风动，风是什么？内里面的烦恼习气，外面的诱惑，这是风。外面一诱惑，里面烦恼起现行，风动了，法性随著它动，随顺烦恼习气，随顺外面境界。�