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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第385章

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过失都没有,过失在哪里?过失是我们不能依教奉行,在这里;换句话说,绝对不是他设计错误。刚才说了,诸佛菩萨没有设计,所以他绝对不会有错误,他完全与性德相应,完全与自性相应,哪来的过失?经论里面讲的道理,经论里讲的方法,经论上讲的境界,永恒不变。谁知道?学习,契入境界才知道,不契入不知道。所以古人讲的一句话是有道理,「唯证方知」,证就是契入,你要不证,你的「知」是听说的,是传闻;自己亲证,知道了,真知。
  佛讲的善因、善果,我们有没有证实?佛讲的施报,这是讲最小的、最浅显的,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你要亲证,你才知道佛讲这话不假。为什么?我施财,果然得财富;我施法,果然智慧增长;我施无畏,果然健康长寿。唯证方知!这是佛法里最小的,最浅的。像教什么?教幼稚园,还不是教小学,这是教幼稚园。你真做,真的这个果报现前,你求果报,果报现前,你不求果报,果报也现前。就像你种个桃子,我并没有心里想著将来要结桃子给我吃,他自然长出来。你期望他长出来,他长出来,你没有想到,他还是长出来。我们学佛的同修就连这一点,真的很少人去做。有,少数人去做,他做了之后,我问他,是不是跟佛经上所讲的?他说,是,没错。布施财,真的,他无论做哪个行业,年年进财,进的比施的还要多!唯证方知。修法布施的,你问问他,你的烦恼是不是一年一年少,智慧是不是一年一年增长?没错,是这样的,一点都不假!
  这个法门,真的,我学佛刚刚开始,那不是幼稚园吗?所以老师高明,这就是差别方便,老师就教我幼稚园的课程,不是教我小学、中学、大学,不是。你看我向章嘉大师请教,头一次见面,第一个问题,向他老人家请教,怎么样让我们能够很快的契入佛法?知道这个好处。他教我「看得破,放得下」。我问他从哪里下手?他告诉我,布施;财施、法施、无畏布施。教我认真的去做六年,「今天给你讲六个字,你好好的做六年」,有效果!确实让你自己能够感受得到。
  愈有效果,信心增长,愿心增长,真的放下了。放下什么?一切忧虑放下,一切疑惑放下,一切得失放下,一切分别执著放下。经上所说的,一般人讲的财富、聪明智慧、健康长寿统统都得到。一点求的念头都没有,我没有求财富,我也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿;三种果报年年增长,不求它就得了。得了之后我不受用,回向给一切众生。三种回向,一即是三,三即是一,回向一切众生,就是回向实际,就是回向菩提。我自己的生活很简单,每天吃东西吃一点点,他们给我一个很大的碗,其实我碗里头只装了三分之一,我没有那么大的饭量。一天吃一餐也行,没有问题,一天不吃也不饿,很自在。
  所以,诸佛菩萨教化众生是无量的方便,随心应量,随心不是随自己心,随众生的心。随心应量的时候最重要是观机,你用的方法才契机。契机、契理,那是真正大乘经上讲的「差别方便」。善巧方便再多,理,契理,契理是什么?理是一个,所谓是「归元无二路,方便有多门」,方便多门就是差别方便。无论什么样的方法都是帮助你开悟,无论什么方法都是帮助你成佛,所以,方向是一个,目标是一个。释迦牟尼佛为一切众生所说无量无边法门,皆是归元无二路。无论哪一部经,说实在话,都是教你圆成佛道的,所以才说「法门平等,无有高下」。
  即使小乘经,小部经,完全说的是事相,很浅显,你要碰到真正善知识,通达世出世法,通达性相,通达理事,通达因果,他来跟你说,现代幼稚园小朋友念的书,小狗叫,小猫跳,那个人给你讲,也是《大方广佛华严》,也是给你讲成佛之道;「圆人说法,无法不圆」!猫跳、狗叫,那是方便门,我们不懂,到他那里就成了方便门。方是方法,便是便宜,方便两个字单单就字面上解释,是最合适的方法。最合适什么?是对某一个人,在某时,在某一个阶段,最合适的方法。
  所以方便是千变万化,不是固定的,不是呆板的。要懂得人的根性有变化,人的嗜好有变化,人的生活环境有变化,人的情绪有变化,人的烦恼习气有变化。正好适合,方方面面这个时候都适合,昨天给他讲不适合,明天给他讲也不适合,这是大学问,这不是简单事情。所以,唯佛菩萨大人作略,他们能现。我们要用这个方便,里头真的有很多不方便。讲,把人愈讲愈迷惑,本来他没有疑惑,愈讲他愈疑惑,愈讲他愈生知见;换句话说,增长他的所知障,增长他的烦恼障。错了,这不叫方便,这里头有过失;无意是过失,有意是罪过。
  我们学习没有别的,古大德教导我们是决定正确,多读!这两个字重要。怎么个读法?你要晓得我们是学道,不是求学,儒家讲的方法「博学之,审问之,明辨之」,这是讲世间法,做学问。我们这是学道,学道有学道的方法,古人讲「为学日益,为道日损」,两极的方向。求学是求学术、知识、技能要一天比一天丰富,这是为学。为道怎么样?一天一天减少,减少什么?分别少了,执著少了,妄想少了,少到没有了,你就成功了,你的道行就圆满了。为什么?统统放下了,这个时候心性现前,明心见性。
  因此,佛门里面教你读书、读经,你不能用儒家的方法,你不能博学。你要怎么?你要专精,一门深入。你不能思考,你不能想像,老老实实一直读下去,决定不要去想经里的意思,为什么?佛的经教是从自性里头自自然然流露出来的,自性没有意思。自性没有心意识,心意识是什么?迷了自性,把自性变成心意识;觉悟的自性没有心意识。心,我们一般讲落印象,意执著,识分别;换句话说,真性、真心里头没有妄想、没有分别、没有执著。所以你要离妄想分别执著去读经,那你就会读。老老实实去读,一个字没有读错,一句没有念漏,从头到尾念一遍,这叫修行。修什么行?戒定慧三学一次完成。
  什么是戒?守规矩,懂方法,就是老实念,这就是戒学!持戒。念的时候,没有妄想分别执著,这是定,读经是修定,读两个小时是修两个小时戒定。念的清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念漏,是修慧,这就叫根本智。根本智,「般若经」上讲的「般若无知」,无知之知就是根本智。所以你不能想经里头的意思,你一想,你的根本智破掉了!根本智破掉,你的定也破掉了,戒也破掉了,你这个读诵跟读世间书没有两样,这不是修道。所以同样是这个经书,念的态度不一样,一个是断烦恼,修戒定慧的。世间人读,他的目的不在此地,他是增长知识,他在学技能,所以愈丰富愈好。我们是愈少愈好,少是什么?烦恼习气少,妄想分别执著少,用这个方法把这些东西打掉,这都是方便法。
  所以盘腿面壁是修定,也修戒定慧;持咒念佛,也是修戒定慧;读诵经典,还是修戒定慧。佛法里头无量无边的法门,哪个法门不是修戒定慧!如果不是修戒定慧,这不是佛法。是真佛法,是假佛法,就在这个地方分别。假佛法,绝对不是教你修戒定慧,真佛法决定不会教你起贪瞋痴,它一定是教你修戒定慧,这个道理不能不懂,不依方便你决定不能够证入。所以,释迦牟尼佛四十九年讲经说法统统是方便法。真实,真实说不出,言语道断,心行处灭。佛用方便,教你从方便自己悟入真实,那你要懂方法,你要遵守佛的教诫。不遵守佛的教诫,自以为很能干,那你就错了。
  古往今来多少学佛的人,多少修道的人,几个人成功?几个人失败?这个大家都知道,成功的人少,凤毛麟角,失败的人太多太多了。什么原因?说老实话,不老实!凡是不能成功的,一句话就道尽,不老实。凡是成功的人,老实人,听话,尊师重道,依教奉行,这种人肯定成就;成就大小、层次不一样,但是肯定成就。像修净土的,肯定往生,往生的品位就不一定了,那是各人功夫。但是最低最低凡圣同居土下辈往生,这靠得住的。老实人有成就,自以为是的人,自以为聪明的人,古人常讲「聪明反被聪明误」,他不能成就,太聪明了。那怎么办?自己觉得很聪明怎么办?李老师以前常常教导我们,学糊涂!古人常讲的,学愚!这也不容易。所谓愚不可及,愚不可及是什么?我们比不上他!
  再说个不客气的话,聪明人,为什么他错误?错在哪里?所知障重!自以为是,所知障重。烦恼障也重,为什么?执著,执著是烦恼障,自以为是;分别妄想是所知障,两样都重。愚人愚不可及,顶多什么?他烦恼障重,他所知障轻,反而容易开悟,这是愚不可及。如果这个愚人心地厚道、老实,眼前烦恼障是重一点,他修个一段时期,一般讲两年三年,他功夫得力,烦恼就轻了,二障俱轻,他怎么会不成就?一般中等根性的人,真的比不上他,他真可贵。所以真善知识对这种人非常重视,为什么?这种人是法器,所谓法器是他在这一生当中他能成就,真教他,决不舍弃他。
  聪明人自以为是,贡高我慢,目中无人,这没有法子教,佛菩萨来也不行。对这种人怎么样?也有善巧方便,给他在阿赖耶识里种善根。鼓励他多读经、多听经、多念佛,阿赖耶种善根,这一生不能成就。来生后世遇到因缘,他这个善,人的善根福德都是多生多世累积的,不是一生一世修成的,这个道理一定要清楚、要明了。我们这一点善根也是多生多世累积修成的,过去生中不成熟,还不跟现在一般人一样,老师鼓励鼓励你,笑笑你,赞叹赞叹,不能真教。真教你受
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