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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第388章

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果八条不具足,具足其中的几条,知识,这不能加真善知识。
  八条第一个是戒律,不能不持戒,不能不修善。所以我在此地劝勉同学,我们不敢向上高攀,为什么?自己的根性劣,想往上,上不去。所以我们把水平降下,不得已而求其次,沙弥十戒二十四门威仪,这不能再少。儒家的《弟子规》大家学过,学过没有落实,第一条你都没有,后头就不必说。要想自己在这一生成就,要想正法久住,要想真实利益一切众生,你不在这上下手怎么行?这是德行,要干真的不能干假的。
  昨天晚上我看到一个纸条,有一个中国同修要我给他写一幅对联,指定要善导大师所说的,我就想起《观无量寿经四帖疏》,这是善导大师注的,我翻了一翻里面有现成的两句话,我就把它做个对联写了送给他。上联是「一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作」,下联是「自他依正不善三业若起现行,必须真实心中舍」。善不善的标准是戒律,印光大师用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》给我们做善恶的标准。所以,早年我在台北华藏图书馆,我是要求图书馆里面的住众,要把《感应篇》作为晚课,我们的晚课加《感应篇》。你知道善恶标准,善要从真实心中作,恶要从真实心中舍。善导是阿弥陀佛再来,善导的教诲就是阿弥陀佛亲自教导我们。你要想做一个善知识,你不从戒律上真正下功夫,你怎么能成就?不能成就,那你就要记住,你这一生不能往生,你这一生注定还要搞六道轮回。搞六道轮回,你一定要知道决定在三恶道的时间长,在三善道的时间短。头一个条件。
  第二个条件是多闻,这个「多闻」简单的说就是对於世出世间法通达。你要想通达世出世间法,你不读书怎么行?你不闻法怎么行?亲近善知识就是到处请教,广学多闻。所以夏莲居老居士常常教人,你自己修行遇到障碍,或者是退堕,用什么方法来救你?读经,多读。中国古人对於这个读书人讲「三日不读圣贤书,面目可憎」。古时候的人心地厚道,真正学习佛菩萨教诲,所以半月诵戒,怕忘掉,怕做错事情,半个月把戒律要念一遍。现在给诸位说,三天念一遍都没用处。
  处在这个社会,内烦恼非常严重,外面强大的恶缘在那里诱惑你,你怎么能受得了?所以印光大师教导我们的办法是天天念。《感应篇》天天念,《十善业道经》天天念,三皈五戒是天天在念,但是念了怎么样?有口无心,它不起作用。我劝导大家认真学习《沙弥律仪》,天天讲,不能不讲,这是共同科目,德行,德行是第一。无论你学哪一部经、哪一部论,学哪个法门,戒律是根本,必修课,你不认真在这下功夫,你不可能成就。
  第三个条件是证,这我们可以说做不到,这一生都没有办法做到。第四个慈悲,怜悯一切众生,能够舍己为人,大慈大悲。第五个条件是无畏,这是属於智慧,有真实智慧,你才远离一切恐怖、颠倒、妄想。第六个是有耐心,能忍辱。第七个是精进,不疲不倦。第八个是善语,你的言语都柔和,都非常善良。善心善意善行待人接物,具足这八个条件,真善知识。真善知识里面那个证非常重要,他证果。没有证是善知识,具足其他的是善知识,还不可以加个真。你看看诸佛如来他们肯定的条件,这八个条件我们具足几条?要认真努力去学习。
  清凉大师很好、很难得,他告诉我们,他把这总的归纳起来五条,让我们好记。第一个善知识确确实实知道世间善因善果,恶因恶报,他能够教导别人怎样去修、怎样去断,这个称为善知识。第二,善知识一定自己示现的是厌离娑婆世界,希求大般涅盘,这是一般讲的,这是真善知识,有欣厌这种表演,启发大众。第三个条件是真正有悲心,有慈悲心。修,就是修学四摄六度。第四个条件是以真实智慧劝导大众学习。第五个条件,那是无障碍圆满修学普贤行,这个难。清凉大师说这五个条件后后胜於前前,要讲到究竟圆满的善知识,那就是最后一条,最后一条是无障碍圆修普贤行。这不是凡夫能做得到的,这是法身菩萨才能做到。十法界里头没有办法,做不到。
  这种善知识我们世间有没有?有,怎么来的?诸佛如来、法身菩萨应化来的,真善知识。在中国过去每一个宗派里头祖师大德有很多是佛菩萨再来的。在近代,诸位都知道的印光大师,我们细心观察思惟印光大师,《瑜伽师地论》讲的八个条件,他具不具足?具足。清凉大师总结的这五个条件,印光大师也具足。人能够依照这些条件去修学,这个人就是《华严经》上称作善友。善友,实在讲也就是善知识。究竟善友,那就是如来,那是究竟圆满的如来果位;菩萨以下是真善友,他不是究竟圆满,这我们要知道。在《华严经》里面讲善知识,讲得很多很多,「离世间品」,这还在后面,将来我们会详细说到十种善友。
  在这个地方,菩萨劝善财,就是教导我们亲近善知识、亲近如法的道场。所以这增上缘的三个条件,老师、同学、学习的道场。这三个条件都殊胜,你在这个地方如理如法的修学,没有不成就。这个地方有好老师,没有好的同参道友,学困难。老师只能指路,你要有疑惑,要想找人研究讨论,你找不到人。所以同学非常重要,同学等於走路,结伴同行,路上互相照顾,同学非常重要。修学的场所、环境影响我们的道业,影响我们的心情,环境也重要;古大德选择的都是在深山人迹不到之处,非常好。但是我们今天的福薄,没有人家那么大福报,我们到澳洲选择这个地方,比上不足比下有余,小城市,离开大都会。但是上,那在深山交通不便,这是上好的修行环境,我们这属於中等的。大都会,人口稠密的地方建道场,那很难,没有法子修行。
  至於大师最后教诫,这个大师文殊菩萨,「於善知识善巧方便,但应恭敬」,最后一句「不应该见过失」,这是最难最难的一桩事情。清凉大师告诉我们,就是这个善知识真的有过失,或者是破戒,他没有破见,这还是善知识;如果破见没有破戒,那不是善知识。他见解有问题、思想有问题,戒律好像做得很精很严,叫人家恭敬,他误导众生,这不能亲近。所以你看六和敬里头,见摆在第一,见和同解,第二是戒和同修。佛在大乘经上说得很多,破戒佛能救,破见不能救,这个道理要懂。
  他是真的有过失,我们应当不要看他的过失,不要想他的过失,应当要跟他学正法。他的见解正确,他的言论正确,我学这个就行。我见到他不如法的地方,我觉得他不如法,我自己改正过来,那我不就超过他了吗?对,完全正确,所以说青出於蓝而胜於蓝,古今中外学生超过老师的很多,这是我们求学的最好榜样。这个学生何以超过老师?老师的好处他都学到,老师的缺点他都改正,超过老师。这个学习的态度正确,那肯定成功。如果看到老师有过失,不想老师的长处,天天想老师的缺点,你完了。怎么说你完了?你的心不善,你的心能够装老师的过失,你一定装所有一切人的过失,你的心变成垃圾桶,你还会有什么成就。心里面全是恶念、恶意、恶业,你注定到三恶道去,这不是个聪明人。
  聪明人,我常常说,我们心里头决定不放一切众生的不善,我要放一切众生的善,把自己的心变成纯净纯善,这就完全正确,何况对老师。对一切恶人,造作五逆十恶之人,他也有善,他那个善行我记住,他的恶行我不要理他。现在世界上都知道二次世界大战希特勒是个恶人,杀害几百万犹太人,但是我听说还有一个犹太人他把他放掉,这是个善行。这个犹太人对德国人非常之好,德国人有苦难的时候他曾经救过,希特勒知道了,特别把这个人放逐,叫他到别的国家去,不杀他,这是他一百桩事情,九十九个恶,这个是善。
  记人善,不能记人不善。培养自己的善心、善念、善行,务必做个纯善之人。纯净纯善能离一切世间苦,这是佛在《十善业道经》上说的。清凉大师举了个比喻给我们说,在中国尧舜是大圣人,孔夫子一生当中最尊敬的、最崇拜的,尧舜。这是中国人的先祖,距离现在至少是四千五百年,早孔夫子两千年;孔子距离我们现在是两千五百多年。孔子称他是圣人,大圣人,那要问尧舜有没有过失?尧舜不敢讲他没有过失,你就晓得这个事情难。所以清凉大师讲,除了如来,谁能无过。为什么说如来没有过失?如来最后一品生相无明都断,所以如来没有过。换句话说,等觉菩萨他最后一品生相无明没有断,他还是有过失,等觉尚且如此,何况世间的圣人!
  所以,清凉大师非常感叹的说了一句话,「以人废道,那是自欺欺人」。这就是心目当中不能原谅别人过失,试问问他自己有没有过失?他能原谅他自己的过失,他不能原谅别人的过失,这种人是自欺欺人;换句话说,他求学、他求道都不可能有真实成就。为什么?我们想想善导大师的教诲就知道,他的心不真实。善要从真实心中去作,恶要从真实心中把它断掉。你没有真实心,你断恶修善都是虚伪的,换句话说,善你修不成,恶你也断不了,这是事实真相。更何况「权实多端,生熟难测」,这个话说得好。诸佛如来教化众生有很多是善巧方便的表演,你怎么会知道?他也不会跟你说,我们看到他破戒,其实人家根本就没有破。戒律里头有开遮持犯,他在某一种况状之下,那是开缘,他是利益众生的。佛经里面举的有例子,这些例子很浅显、很容易懂,希望你听了在这里觉悟。
  妄语是佛戒,阿罗汉在旷野里面走路,遇到一个猎人,猎人追杀一个猎物,这个猎物是只兔子。在三岔路
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