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真正得禅定的人将来生色界天，看他禅定功夫浅深，初禅、二禅、三禅、四禅。四禅里面总有十八层天，这是参禅有成就的人他们的去处，往生的地方。大彻大悟，才了生死出三界，一个也没听说过。真正大彻大悟，明心见性，不但超越六道，超越十法界，古时候有，现在没有了。这是我们听倓老说的。最近，约莫是十年前，我听黄念祖老居士跟我讲，黄老居士参过禅、学过密，而且都很用功。他告诉我，现在这个时代包括往后，释迦牟尼佛末法这个九千年当中，他说禅跟密的根性没有了，只有一个法子可以得度，那就是净土。这是世尊在《大集经》上说的「末法时期，净成就」。我们想想真有道理。
《般若经》讲得好，但是人不懂。真的懂，你立刻就开悟，你万缘放下，为什么？毕竟空，你还不放下吗？不可得，你还搞什么？这一放下，法性就在面前，那就是明心见性。你放下什么？你放下了障碍。一切众生所以不能见性是有障碍，烦恼障、所知障！你要晓得一切法空，一切法无所有，一切法不可得，你不就统统放下。这一放下，两种障碍没有了，法性现前，这个时候你是法身菩萨。所以《般若经》还要不要讲？讲了没用处。说个老实话，不要说听的人不懂，讲的人也未必懂。
回过头来，我们不能不赞叹印公祖师，他教给我们老实念佛，也得万缘放下，一桩事情放不下就是不老实。我过去常讲，你们听我讲经，还有很多一大堆一大堆的问题来问我，我也给你们答覆，可是我说得很明白，都是不老实。为什么？老实人没有问题，不老实问题就多。於是我又发现有一些真有问题的人，他不问我，为什么？装老实。确实有疑、确实有迷惑，听我这样讲，他不问。实在讲也不能算错，不需要问，你老实念，听经老实听，一遍一遍的听。这个方法，夏莲居老居士常说，经一遍一遍的读，读经、听经。我也说得很多，读了有问题，听了也有问题，没有关系，为什么？烦恼习气如是。
真的会读、会听，他有问题，他不要问，这是疑情。他也不找答案，他也不求解答，根本就不理会，依旧天天读、依旧天天听，这个方法正确。总有一天豁然大悟，为什么？一切都不理会，老实念，老实听，你想想他的心专一，念头专一，精神意志集中，这就如法。这与佛菩萨教我们修行的原理原则相应，豁然贯通。这个相应是渐渐得定了，小定小悟，大定大悟，就这个道理。这是我们在讲席当中讲了很多很多，常常讲，大家也听到了，甚至於你上讲台，你也会讲，可是在日常生活当中，你会不会用？不会用。
真正修道人，心如虚空，念如虚空，虚空是自性的样子。惠能大师在《坛经》里头说「本来无一物」，什么都没有，那不就是虚空。什么都没有，什么东西没有了？妄想没有了，分别没有了，执著没有了。只要这个东西没有了，虚空里头展现出来的是一真法界，是自性圆满的显发。显发出来的，世尊不得已说了一个名相，你要知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」。你要执著名、执著相，你又迷了，你就不空了，为什么？你有妄想分别执著，不空，你见不到事实真相。离妄想分别执著，这空是空这个东西！你契入如来境界，你契入一真境界。一真跟十法界在一起，只要离妄想分别执著，你就已经见到。
一真里面没有生灭，一真里面没有来去。换句话说，一真里头没有空间、没有时间。没有空间，没有远近；没有时间，没有先后。再给你说没有大小，世界里头有微尘，微尘里头有世界，微尘里面的世界，跟世界里面的微尘是一不是二。所以这个境界，佛在经上常说不可思议。不可就是决定不能，你要一落到思，一落到议，立刻就把一真变成十法界，变成无量无边法界，不空。『如虚空』这种受用没有了，你就有苦乐忧喜舍的受。
苦乐忧喜舍不是正受，三昧叫正受，三昧是梵语，正受是什么？正常的享受。世间苦乐忧喜舍这五种受不正常，那是虚妄的不是真实的。真实的正受就是没有这五种受，心没有忧喜，身没有苦乐，这是正受。那是一真法界里头诸佛如来、法身菩萨的受用。所以，我们要问问自己，为什么要起心动念？为什么要分别执著？
能执著的意识心不是真的，所执著的一切法也不是真的。能执著的心、念是八识。八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，这合起来九十四法，《百法明门论》里面，这是天亲菩萨说的，这九十四大类叫做有为法。这个九十四大类，这里头能执、所执，能分别、所分别，能打妄想的、所妄想的，都在这范围里头。这个范围，《金刚经》上讲的「一切有为法」，那个一切就是心法、心所法、色法、不相应行法，这叫一切有为法，「如梦幻泡影」，告诉你这不是真的。这法不是真的。
法的生起？法的消失？佛接著又说「如露亦如电」，这一句话很不好懂，这一句话说的是什么？这虚妄之法根本没有起灭。这我们听了叫莫名其妙，它真的是妙，我们没有法子明白，真的是妙。刹那生灭，不是没有生灭，它确实有生灭，它生灭的速度太快了。我常说快到什么程度？快到亿万分之一秒。《仁王经》上所说的，我们计算出来二十一万六千分之一秒。所以，我们知道那是佛的方便说，不是真实说。但是你能够懂得这个方便，你一定契入真实；换句话说，就是这个方便，你已经决定把妄想分别执著放下，再也不执著，再也不去想。
这人不去想、不执著，他就定。这个定是什么定？佛法里面讲的性定，自性本定，这不是修来的。凡是修来的定，功夫不到家，定功会失掉，换句话说，那个定是有出有入的。出定，定就没有；入定，定境现前了，那是修得的。性定不是，性定没有出入，法尔如是。《楞严经》上讲的首楞严大定，首楞严大定是性定，性定是一切众生统统都有，都具足，没有一个人没有，是自性本定。你现在这个定还在，不是不在，决定没有失掉，要失掉，那就不是真的，这是什么？迷了，你现在的思想、见解、造作、因果报应，与性定不相干。
谁能看到你的自性本定？诸佛如来看到，法身菩萨看到，只是你自己可怜，佛菩萨讲不守自性，那我也可以这样说，不守性定。为什么胡思乱想？妄想这么多，杂念这么多，妄想、杂念要是真的，你要去做，佛会原谅你，这真有；这是假的，根本没有。就跟作梦一样，梦醒了之后，还在说梦话，我梦里怎样怎样，还在说梦话。
「如虚空」这个名相的意思，我们就略略能体会到一些，还是利根，钝根不行。上根，上上根能契入，就是说能有帮助；中下根不行，中下根说实实在在的话，老实念佛。古大德常说，我在讲席当中也常说，老实可贵，什么叫老实？妄念没有，什么都不想，什么也不执著，什么也不分别。生活随缘，随缘是什么？什么都好，没有一样不好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，我只一句阿弥陀佛念到底，除阿弥陀佛之外，统统不放在心上，这种人叫老实人。我们能做到吗？
老实人、愚人他有他的可贵之处，就是烦恼轻，只是无明重。无明重没有关系，他没有妄想执著，遇到善友教他念佛，他就老实念，有个三年、五年，甚至於有一年、两年，他就有感应。三年、五年他就往生了，他在往生那个时候，那就是水到渠成，他念佛的功夫相应，这个相应就是古人常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他不愚，不愚痴了，他对於世出世间法清清楚楚、明明了了，这是慧，为什么这时候慧开了？他定成熟，他没有妄想分别执著，六根对外面境界清清楚楚、明明了了，慧开了。
往生，愚痴人不能往生，往生的人，你看看《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。凡是往生的，这三个条件都具足。所以愚人念佛，念到往生的时候，他不愚了，他智慧开了。念到功夫成片，开小智慧；念到事一心不乱，开中智慧，我们讲小悟，大悟；念到理一心不乱是大彻大悟。这都是真的，一点都不假。所以我们今天读到这个名词，要常常想到心如虚空、念如虚空，把我们许许多多疑难杂症全都抛弃到九霄云外，不要在这个地方伤脑筋，不要在这个地方自找苦吃。「本来无一物，何处惹尘埃」，妄想执著是尘埃！
经上讲的诸法实相，比现代科学家讲的既高明又透彻。要紧的是我们要参透。我在这里不说研究，为什么？研究不能透彻，研究没有离开心意识。参究，参是不用心意识，叫做参，那真能够见到事实真相。心意识是什么？不知道，但是心意识的作用、样子你晓得。心落印象，过去现在你所看到，你所听到，你所接触到的，阿赖耶里头落印象，你常常会想起来，这是心。不用心，不落印象；不用意，意是执著，末那；不用识，识是分别。
换句话说，六根接触六尘境界，只要你学会不分别、不执著、不落印象，这叫学佛，学菩萨。因为佛菩萨不用。佛菩萨不用，用什么？只要你不用，你就用真性。眼，眼见外面的色相起分别，这是眼识起作用；见到色相你执者，执著是末那起作用；留下深刻的印象是阿赖耶起作用，心意识起作用。如果你要不用这个东西，眼见色相不分别，不分别不是看不见，看得更清楚、更明白，那是什么？见性见。这个妙，见性见色性，色性是什么性？法性，这叫明心见性。
佛菩萨也用六根接触外面六尘境界，但是他们见性，他们眼见色性，耳听声性，口尝味性，鼻嗅香性，跟我们不一样。我们六根对外面变成六尘，用心意识就变成叫六尘，不用心意识就叫法性，就见性。为什么老是堕落在