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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第401章

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个真神能够现无量身,能随一切众生的心愿,示现各个不同的形相,就像佛经上讲的,随心应量,应以什么身得度就现什么身。所以,应以佛身得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身,应以基督身得度就现基督身,应以大自在天得度就现大自在天身。
  我们就晓得世界上每个宗教里面所奉的神明、真神,就是一个真神的化身;所有宗教的创始人、先知、天使也是这个真神的化身。你要统统明了,原来是一个人。所以我们见到佛像,我们顶礼膜拜;我们见了耶稣也是顶礼膜拜。所以有人奇怪:你为什么去拜耶稣?那是佛的化身,你不认识,我认识。在基督教的立场来说,释迦牟尼佛是基督的化身;大梵天,印度教奉的神是大梵天,基督的化身。要从印度教来说,基督、耶稣是大梵天的化身,释迦牟尼佛也是大梵天的化身,孔子、老子还是大梵天的化身。一即是多,多即是一,不但是一家人,是一体。你心里头所有一切的矛盾、对立统统消除,得大自在,得大安乐,妄想分别执著永远断绝。这个时候你看一切经典,真的是一部神圣的教诲。你都能够通达义理,像开经偈所说的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,你才真正能解一切经典里面的真实义。
  整个宇宙是一体,是清净法身,没有冲突,没有矛盾。凡是有冲突、有矛盾,都是自己迷了,迷而不觉。所以我常常讲、常常劝大家,一个宗教它有很多派系,你看佛教有十个宗,每一个宗里头都有很多派,有很多系,很复杂;有很多彼此都不往来,你说这个多难过?一个教所依据的经典都是释迦牟尼佛说的,这像一个父母养了好多儿女,这好多儿女只认识父母,不认识兄弟,彼此不往来,彼此斗争,这个父母心多难过、多伤心?经教里面讲,决定不能自赞毁他,《华严经》的榜样,彼此要赞叹,彼此要尊敬,这是对的,兄弟!不同的宗教,我说都是我们的堂兄弟,都是我们的表兄弟,统统是一家人。
  世界上所有一切宗教徒都是一家人!不是宗教徒还是一家人,他不承认。是宗教徒应该承认我们都是一家人。我们从流转找到了永恒的那个不流转的点,我们才真正学到东西,真正了解流转即是不流转,不流转当中有流转,流转跟不流转不二,这是里头一个很深的一层意思。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看苦圣谛第七句:
  【或名疲劳。】
  我们看到这个名词会感到很惭愧,也很羞耻。『疲劳』障碍精进,这是一定的道理。我们道业,学业,乃至於世出世间一切事业,总是做得不能够如愿以偿,这是什么原因?总的来说,不外疲劳,所谓是精神提不起来,於是影响了意愿。苦圣谛用这个名称,意思也很深,要知道我们的本来面目没有这种现象。实在说,就是在六道里面,智慧高的、福报大的这个现象也没有。像色界天人,他们五欲都断,这五欲是财,他不要了;名,他也不要了;吃,他也不必吃东西,饮食不要了;睡,睡眠他也不要了,所以财色名食睡,他统统都能断掉。在我们一般讲,财可以不要,名可以不要,色可以不要,吃跟睡总不能不要,殊不知这两样也能断掉。因此他们的时间多,他们能够比我们精进,日夜不间断,但是他没有离开六道;换句话说,粗的妄想执著没有,细的还有,出不了三界六道。比起上面的人,他还是疲劳。
  所以佛说三界统苦,愈往下面,这个痛苦愈严重,愈往上面愈轻,但是总是脱离不了。我们想想佛在经上讲,极乐世界的人,华藏世界的人,诸佛实报土里面的人,这真正的天堂,真正的天国,确确实实他们是得到了永生,不生不灭,永远没有疲劳,永远不受苦。三界六道里面,所谓这三大类的苦,苦苦、坏苦、行苦,他们统统都没有,不但没有,连名字都听不到,不但名字听不到,心里头念头都没有,这个苦的念头都没有,这才真正永脱苦恼,这才真正是离苦得乐。
  离苦就是乐,这个事情是真的。佛法殊胜之处,这是讲我们一般很明显的能够觉察到,佛法不是叫你信了就算了,信了没用处,佛法是叫你自己要证得,你才得受用。所以它的教学分四个阶段,第一个你要信,你不信,你不肯学,所以信是初步。信了之后要学习,学习是解,你要了解,要理解它。佛法里面讲的是什么,你要知道。佛法所讲的三桩事,我们讲得很浅显,适合於现代人的根机。要是讲真实的话,佛法给我们讲的宇宙、生命的起源,给我们讲这一桩事情;宇宙运行的规则,这是第二桩事情;第三桩是一切众生要能随顺宇宙的原理原则,这个人叫圣人。这个讲得太深,我们一般人纵然是明白人,感觉得眼前我不需要,我要现在,现在我有受用的,那么也有三桩事情。第一桩人与人的关系,第二跟我们讲人与自然环境的关系,第三桩人与天地神明的关系。这三桩关系你搞清楚、搞明白,你觉悟了,然后你能够把这个关系处好,这叫德行。所以要修正我们自己的思想见解言行,要与事实真相相应,而不能够违背,我们这一生当中,一定得到幸福美满快乐。违背了自然的法则,违背了圣贤的教训,我们就有苦受。这是给我们说明三桩事。
  那对我们自己来讲,佛教我们什么?也是三桩事情。佛教给我们要断烦恼开智慧,这是佛法修学最重要的一门功课,智慧、觉悟;智就不愚,觉就不迷。第二桩是教我们得健康长寿,第三桩是教我们得财富,得财宝。所以现在世间人,不分国家,不分种族,也不分宗教,你问问他:你心里天天想著什么?想发财,想聪明智慧,想健康长寿。佛就是教我们这个东西。你果然学会了,这三样你肯定得到。这是讲现前的。讲到究竟的,那是讲到你自己的真心本性,那个殊胜。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是说一切众生,你们的智慧跟诸佛如来平等,宇宙之间过去未来无所不知,智慧!第二个德能,德能是你的才干,你的技术能力,宇宙之间一切法你原本是无所不能。无所不知是智慧,无所不能是你的才艺、能力,你统统有。第三个是你跟一切诸佛如来一样,自性本来具足无量相好,这个无量相好就是富贵。这是自性里本具的,大家平等,一样的。
  现在真正觉悟的人,真正有德行的人,他能受用,他受用自性,自性里面这个三宝;智慧是宝,才艺是宝,富贵是宝,这个三宝取之不尽,用之不竭,是自性本来具足的。现在我们迷失自性了,这三桩东西失掉,这个失掉是迷失,不是真的失掉。既然是自性,自性是不生不灭的,那怎么会灭掉?不会,迷了。虽有,不会用,这是迷了自性。世出世间所有一切圣人,教我们觉悟,觉悟之后,我们自性本来具足统统现前,你就得受用。但是,没有见性呢?没有见性,你现在一切的受用是修得的。现在修,你修的多,你得的多;你修的少,你得的少。
  佛在一切经里头常常教我们,教六道凡夫,这都不见性的,现在怎么解决问题?佛教我们修因。宇宙之间一切诸法、一切现象,总的来说,不外乎三个原则,这三个原则就是有因、有缘、有果。你要懂得因缘果,果是果报,世间人希求果报,不懂得因缘,果报哪里来?财富是果报,聪明智慧也是果报,健康长寿还是果报,这三种果报你天天想,你不知道修因,你不知道修缘,果报从哪来?性德里头虽然有,但是迷了。所以你要懂得因,什么样的果,有什么样的因;什么样的因,结什么样的果。种善因一定得善果,造恶因肯定有恶报,这是真理。世间圣人都是这么说,每个宗教也是这么说。我们世俗人讲的是「英雄所见,大略相同」。这些宗教的形成,宗教的教主,不是生在同一个时代、同一个地区,他们没有见过面,也没有开过会,为什么所讲的都是一样?这真理,这些人都是见到真理,所以他们所做的是一样,所说的是一样,所教导的是一样,真正的因要懂得。佛常说这三种果报,因是什么?因是布施,我常说也常常写出来,财富是果,财布施是因;聪明智慧是果,法布施是因;健康长寿是果,无畏布施是因。你要果然肯修这三种因,肯定你得三种果报。这个事情,经上讲得很多,但是我们很少注意,看看念念就过了,不放在心上。
  这桩事情,早年我初学佛的时候,章嘉大师教给我的。大师很慈悲,我跟他的时候我二十六岁,他那个时候六十多岁,这是一个真正有道德的人,看到我很可怜,后生年轻人没有福报,又没有寿命,真可怜。还好的是,还有一点小聪明智慧。我们学佛之后,这我们就明了,过去生中这三种布施大概是疏忽了财布施跟无畏布施,修了一点法布施,所以这一生的果报,有一点聪明智慧,没有福报,物质生活过得很苦;没有修无畏布施,短命。章嘉大师跟我讲这个道理,教我修这三种法。这是好老师,这是真正教诲,他不是教你念什么经,念什么咒,天天求佛求神保佑,不是,一点都不迷信。教我修财布施,我才懂得,在这个以前因为自己很穷、很贫苦,所以对这个财看得很重,也非常吝啬,老师这一教我,我才懂得、明白应当要施舍。施舍,自己没有财,那怎么施舍法?大的财没有,一块、两块还是有。老师说你现在有多少,你就舍多少。当然这个舍要扣除自己生活必需的用途,尽量节省,省下来的布施,我这才明白。
  我布施,因为能力非常有限,在我学佛的过程当中,我一个月能够布施十块钱就不得了,因为在当时我一个月收入只有五十块钱,能够舍十块钱是五分之一,但是要做。那个时候施舍,多半是人家印经,印经我们随喜一点;别人放生,我也随喜一点。印经是法
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