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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第414章

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有警觉到为什么会造?造作一切罪业的根源是烦恼习气,那是无始劫以来的贪瞋痴,生生世世累积成强有力的种子,含藏在阿赖耶识之中,我们没有能力把它消灭,这是一切恶业的根源。所谓的三毒烦恼,我常常用病毒来解释,大家比较容易懂,这是最严重的病毒。世间所有一切的病毒都是从它生的。它发作,从哪里发作?从身口意。从身语意之所生,这是讲它发作。发作在身,身病了;发作在语,语伤害众生;发作在意,心坏了。
  最后一句这是忏悔,一切我今皆忏悔。忏悔是觉悟,后不再造叫做忏悔。忏悔之后,明天还造,那不叫忏悔。这是早年章嘉大师教导我的,忏悔真正的意思是后不再造,所以忏悔的功德不可思议。一个造作五逆十恶之人,临终真正忏悔,至心忏悔,这一念功德求往生,品位不可思议。阿闍世王造五逆十恶,临终忏悔求往生,世尊告诉我们他的品位是上品中生,我们看到经文不能接受、不能相信,这怎么可能?但是想想佛是真语者、实语者、如语者,决定不妄语。所以忏悔的力量不可思议,真正悔改。如果今天改了,明天还造,就没有这个力量。这个道理我们不能不懂。
  佛法的修行八万四千法门,也可以说八万四千忏悔门。所以我们执持名号是修忏悔法,真的是一切我今皆忏悔,我什么妄念都没有了,把所有一切妄念都归到一句「南无阿弥陀佛」,这句南无阿弥陀佛是性德的名号,这个名号里头具足无量智慧,具足万德万能。所以佛在经上说念一句阿弥陀佛,能消八十万劫生死重罪,这是佛讲的。真的还是假的?这个人天天念,他为什么业障还消不掉?他的念有口无心,所以效果不大。我们常讲念比不念好,为什么?声声佛号他里头有夹杂。这祖师大德、佛菩萨教导我们,念佛最重要的,这大势至菩萨是头一个念佛人,教导我们「都摄六根,净念相继」,这他没做到,依然在声声佛号里面夹杂著妄想分别执著,所以念佛念得再多,古大德也有说「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,一天念十万声、二十万声无济於事,不得力。
  疑惑、夹杂、间断把你的念佛功夫破坏了。这个破坏不是从外来的,是你自己破坏自己。如果外面环境不好,你可以找一个清净环境去念佛。从前一般人建道场、建茅蓬,建到哪里?深山,人迹罕至,在那里面修行用功,把外缘杜绝功夫容易得力。这是祖祖相传,从释迦牟尼佛那个时代,佛就常常劝导学生们住阿兰若,阿兰若是梵语,意思就是寂静处,没有人事干扰你。在那个时候(这个古书里头有注解)什么样的环境才算清净?牛叫的声音听不到。牛,农民家里养牛,牛叫的声音很大,你住的与这个地方距离很远,农村里头乡村村庄,牛叫的声音都听不到,以这个为标准,远离吵杂。
  这个清净道场真的是祖祖相传,到民国初年在中国大陆还是用这个标准选择修学的场所。但是古时候的道场现在都开成马路,汽车可以直通,甚至於还有地方有缆车上山,变成观光旅游的胜地,这就不能修行。真正想修行的人,你还是要效法古时候的这些祖师大德们,还是要找一个清净地方,人迹不到,在那里搭个茅蓬。古人搭茅蓬是自己动手,不是找建筑师。山上砍几棵树做柱子、做梁,上面盖一些茅草能够遮蔽风雨,他就在那里清修;吃的东西非常简单,附近采一点野生的果实野菜,用这个来充饥。时间住久了,自己可以种一点粮食,最普遍的种蕃薯,现在外国这马铃薯很好,营养价值很高;种花生,种玉米,可以做主食,种一点青菜,真正做到於人无争,於世无求,二六时中佛号不中断,你在种植的时候佛号不间断,真的是念累了就休息,休息好了,赶快接著念。
  一个人住山,住个几年你的心定了,定生慧,智慧开了。天天读经,经里头意思自然就懂,所谓是自然智,无师智,没有学过的无师智就现前,这是你自性里头的本能。经义通了,你能够说得头头是道,真的法喜充满。在这个时候肯定有人发现你,「某个地方有个人在那里住山,一个人清修,真的有道德、有学问」,就会有人来亲近你,这时候亲近,山的一块,你在旁边再搭个茅蓬,我们一起在一块修行,一个人一个小茅蓬,逐渐逐渐就形成一个道场。人多了,参学的人多了,真是志同道合。凡是来的,慕道而来,这个地方一无所有,决定没有名闻利养,没有五欲六尘享受,慕道而来的,就称为道场。感动诸天善神拥护,有一些修福的斋主来帮你建几间殿堂,让你们有个地方共修,自己的寮房还是自己的小茅蓬,这叫真正道场,这真正叫消业障,真正在修忏悔门。这样的道场,这种修行方式,肯定不是真正发心修行的人,他住不住,太苦了。真正有道行的人,那这就是好道场,无比殊胜的道场,阿兰若。
  所以建道场总是尽量避免城市聚落,人口多的地方尽量避免。大的寺院丛林,那都是千百年祖师大德代代相传形成的。住众多了,这一多,古人说得好,龙蛇混杂,这里头有真修的,也有在这里头混日子,龙蛇混杂。在家的佛门同学护持道场,他们出钱出力照顾清修人的生活起居,为报施主恩,所以在城市里面、乡村里面,人聚集的地方建下院,下院是什么?讲堂,也有念佛堂、禅堂,那是什么?接引在家人的,给他们方便。道场在以往每半个月派一个法师到那里去讲经,或者到那个地方去打佛七领众念佛,下院的事情。诸位要知道,下院是报施主恩的。施主对道场有财布施,道场对施主有法布施。
  有同修来问我建道场,这是古人建道场的理念,建道场的方式,绝对不是道场建立好了再去找人来,不是的,没有这个道理。总是先搭茅蓬进修,人多了,修行,真的真修,自然会感动护法神,感动地方上的长者大德,他们出来拥护,替你建造殿堂。绝对不是你去化缘、募捐,他们来找你,不是你找他。佛陀在世所作所为是我们永恒的榜样。佛陀为我们示现的,长者、居士供养场所给大众修行,或者是讲经说法,可以接受,接受的是使用权,绝不接受所有权,出家了,出家没有家。如果人家建个房子买了土地都给你,那你不就又回家了吗?你出的是什么家?所以那个家永远是施主的,施主供给我使用,可以,我哪一天不用了,不用是他的,还他,这个行。
  世尊当年就是做这个榜样给我们看,出家人决定没有财产,决定没有土地、没有房舍。佛教传到中国,许多道场是国家建的,长者居士建的叫十方丛林,绝对不是个人产业。现在佛门道场来管理的,设立一个董事会或者管理委员会,可以邀请一些在家出家的大德,他们有修有学发心来做护法,来负责管理这个道场,这个对,这是正确的。立的有章程,依照章程行事,没有私心。对待道场里面的大众完全用平等心,绝对不是说你这个出家人,你是方丈,你是当家,对你特别尊重一点。那个出家人是在那里做义工、做打杂,你轻慢一点,那就错。要用平等心、恭敬心对待一切大众,修普贤行!礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,这样你才能真正得到佛法利益,才会真正有成就。
  所以要常常想到起心动念所作所为,我们说与经教相应。经教,只能受持一种,不能够涉猎太多。一种,你的心专一,专一就是禅定。涉猎东西太多,你的心散乱,你的杂念妄想很多,你的意志不能集中。换句话说,你的烦恼不能断,烦恼不断肯定是随缘增长,你一生所修的、所学的是佛学常识,你是在搞佛学,你不是在学佛,这两个字一颠倒意思完全不相同。
  你把佛法当作一门学术来研究、来看待,这还是恭维你的。李老师曾经讲开示的时候说了一句很不好听的话,「现在确实有不少人在佛门里头消遣佛法」,他没有地方消遣,到佛门来消遣,是来消磨时间,不是学佛,是来凑热闹的。尤其是法会,敲打唱念,热热闹闹,他喜欢搞这个,真正讲经的道场他不去,为什么?听经枯燥无味,也未必听得懂,不来,喜欢搞法会。喜欢搞法会,那真是李老师这个话说绝了,他来消遣佛法的,寺院就跟戏院一样,变成一种娱乐场所,这是错得太离谱,这就是所作诸恶业。根,根还是从贪瞋痴起来的,从身语意发作的。身语意是造作罪业的工具,罪魁祸首是贪瞋痴三毒,三毒细细去追究就是自私自利,这个错误观念把我们害惨了。所以我们今天看到『所作』,感触很深,如何能在往后日常生活当中,一切所作不犯过失。下面一个名词:
  【或名取。】
  这个『取』,就是十二因缘里头「爱取有」之取。我常常讲控制占有,取就是占有。取什么?总不外名闻利养、五欲六尘,即使在佛门里面也不例外。总而言之一句话,你只要有这个念头在,这个念头是烦恼习气,你决定是自私自利,你决定有分别执著;分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。尘沙烦恼里面有所知障,见思是烦恼障,这二障障碍了你的自性,障碍了你的性德,障碍你的智慧,障碍你一切的善行,你所造的正是忏悔偈头一句所说的「诸恶业」,往昔、现前所造的诸恶业。
  《般若经》上佛教导我们「不取於相,如如不动」。佛在《金刚经》上教须菩提尊者,须菩提在般若会上是我们的代表人,佛教他就是教我们,我们要直下承当,这个事情不能客气,这佛教须菩提的,不是教我的,那你就错了,须菩提是我的代表,教须菩提就是教我。我在一切诸法里头不取,不取就不造业,不取不是不做,这个不取就是不著相的意思,不把它放在心上,是这么个意思。事情要做,做得很圆满,做得很周到,为什么?利益众生,供养众生,广修供养。
  在这里面
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