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所以，真正用功的人天天读诵大乘经论，目的是什么？目的就是认知，就是把自己错误的知见修正过来。用现代科学家的话，就是建立正确的宇宙的人生观，这个宇宙人生观跟诸佛如来完全相同。然后依著这个正确的知见生活、工作、处事待人接物，这里面充满了和谐，充满了敬爱！真诚遍法界虚空界，清净遍法界虚空界，平等遍法界虚空界，正觉、慈悲遍法界虚空界，我们要行证。这时候岂不就是经上常讲的「心包太虚，量周沙界」！我们的自性、德能、相好，圆圆满满的显露出来，这就是大乘经里面讲的一真法界，《华严》里面称华藏，《无量寿经》里面称极乐。
所以我们修行，修行这个名词含义一定要搞清楚、搞明白，修是修正、是修理，行是行为。行为里头包括三大类：身，身体造作，身的行为；第二个言语，口的行为；第三个念头，是意的行为，行为再多不出这三大类。意业的行为里面包括思想、见解，错误的，把它修正过来。什么是错误？与事实真相相违背的就是错误的；与事实真相相应的是正确的。相应的是什么？就是宇宙一切众生是一个生命共同体，这个想法、看法正确的。一个生命共同体，你要不要尊重他？像我们现在了解了，我们这个身体是一个生命共同体，我们把身体当做宇宙，把我们自己当做我们身上一根汗毛、一个细胞。现在我忽然知道了，这整个身体跟我是一个生命共同体，我这根汗毛对旁边的汗毛要不要尊重它？它跟我是一体，它好，我就好，它不好，我要遭殃。我要认真努力让每个细胞、每根汗毛、每个器官都做到第一，那我这个共同生命体是健康的，我们的生活是幸福的、是美满的、是快乐的。
如果只有我这一根汗毛好，其他旁边汗毛都坏了，我这一根汗毛存在也不久了，也要坏了。会传染，那怎么能好得了！要知道整个宇宙是一个生命共同体，所以我们对於虚空法界、刹土众生要平等的尊敬、要平等的敬爱，要包容、要和谐，不能对立，对立是大错特错。要帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生获得正知正见，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生圆成佛道。这是自己的事情，是自己本分应该做的事情，不是别人给我的，这叫天职。在大乘佛法里叫什么？叫「同体大悲」，你看看头一个，同体，同一个生命共同体，悲心从这儿出来的；「无缘大慈」，这大慈大悲，无缘是没有条件，慈悲心对待一切众生，对待遍法界虚空界一切众生，没有任何条件。你要讲条件，你迷了，你的知见错了，就是说你的想法、看法错了。如果想法、看法不错，哪附带什么条件？没条件！我们看到别人有需要的时候，你能不帮助他吗？你应该帮助他。为什么？帮助他是帮助自己，自他不二，这叫做正知正见。
你真的搞清楚、搞明白了，人与人的关系，人与自然环境的关系，我常讲人与天地鬼神的关系，人与虚空法界的关系，搞清楚了，同一个生命共同体，跟自己息息相关，怎么能不热心去照顾！他对我有成见，是他对我不了解，他在迷！我不能对他不照顾，我不能对他不好，为什么？我知道他跟我是一体；他不知道我们是一体，我知道是一体。所以，纵然是叛逆到极处，我还是要关心他，我还是要爱护他，我还是要帮助他、照顾他，道理在此地。诸佛如来、法身菩萨，乃至於声闻、缘觉，为什么爱护一切众生？就是他真的觉悟，他真的证得了，证得虚空法界刹土众生是同一个法性，就是同一个生命共同体，我常说都是一家人。这都是一家人是方便说、比喻说，真实说，真实说确实是一体，这才是真的真实。但是真实你不承认：我怎么会跟你一体？你在胡说八道！你头脑有问题！所以说真话没有人相信。
佛度众生，不得不随顺众生，随顺众生的知见，随顺众生的常识，这种说法叫俗谛，不是事实真相。说事实真相是真谛，那是如来的知见，俗谛是众生的知见。所以，随顺俗谛大家好懂，随顺真谛就不懂了，但是那是真实的。我们长年累劫生生世世修行，目的何在？目的是要真正证得真实。证得真实跟诸佛如来无二无别，才真正晓得宇宙是一个共同体。你反对某个人是反对你自己，你爱护某个人是爱护你自己，帮助一个人是帮助自己，障碍一个人是障碍自己，毁谤一个人是毁谤自己，陷害一个人是陷害自己。你想想看！我举个很浅显的比喻，你们就很容易懂。我把这两个手指比做我和你。我和你，我们两个志同道合要来干一点事情，干什么事情？害人。害什么人？害鼻子。我们两个人合作把鼻子破坏、把耳朵破坏、把眼睛挖掉；那不是我们，那是别人！不知道眼、耳、鼻跟自己是一体。我这个比喻很切实，你自己好好想想。把身体其他的器官，跟我们这个器官不同，毁坏掉，到最后是什么结果？同归於尽，死了。是不是害人是害自己！
整体在佛法里有个名词叫法身，破坏别人、破坏自然环境就是破坏法身，这个罪很重。法身你能破坏吗？不能。但是你起心动念、言语造作这个行为，造成你的罪过，这个罪过使法身改变了，变成什么？变成三途六道，你在这里头受苦，受苦是消业障。你做错的这些事是业障，业障一定要消除，你的智慧才开，你才能够接受圣贤教诲，你才能够修行证果。不能接受圣贤教诲，听不进去，或者是勉强接受，阳奉阴违，不能成就。这是什么原因？烦恼习气太重。所以我前面讲，愚痴，没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别邪正，没有能力辨别利害得失，所以必须要经历三途消除业障。觉悟的人，觉悟的人在旁边等著，等著你业障消除了，你回头是岸，他会全心全力帮助你。
宇宙之间就两种人，一种明白人，一种糊涂人，这两种人是一体。明白人，我们叫他做佛菩萨；糊涂人，我们叫他九界众生。所以调伏，从什么地方调伏起？每个人不一样，根性不相同。但是佛菩萨教我们一个原则，从最严重的烦恼下手。最严重的烦恼下手容易，最难伏的伏住了，其他的不太难伏的很容易降伏。譬如我们贪心重，贪心里面范围非常广大，贪财、贪名、贪色、贪利，有太多太多了。哪一种严重就先对哪一种，这要有勇气，要有毅力、有决心！贪财的毛病严重，就先从这下手。从哪里做起？佛教给我们布施，你就认真努力学财布施。财布施的目的是什么？是断我贪财的这个妄想执著，不是别的，是断我这个烦恼。到什么时候我对财物的念头没有了，绝对没有一丝毫贪恋的念头了，你这个课程毕业了；在佛法里面讲，不贪财波罗蜜圆满了，财布施圆满了。贪色，佛教我们观，修观，宗门里头常常修的是修白骨观。修白骨观的，常常用个骷髅，小模型，一个骷髅，他打坐的那个地方，吊在他前面，坐在那里他就看到。你看到美色，美色真正的相貌是骷髅，你这个念头就淡了。都有方法。
诸位同学，请看下面一句，第九句：
【或名有安隐。】
这句意思也很明显，但是确实也很深。『安隐』，特别是我们现前社会，几乎每个人都在祈求，那就是在我们现前的这个世纪，动荡不安。我们对於这个社会状况深深感到厌烦，无不是在祈求安定和平，唯有安定和平才有繁荣、才有兴旺、才有幸福。所以，「安隐」是我们当前迫切的需要。
「安隐」到哪里求？这就是最近这些年来，我们常常提到的宗教教育。我们知道六道凡夫无量劫来薰习的烦恼习气，真的是无量无边，习气的严重我们没有法子能够想像。这些东西与生俱来，生下来就带著烦恼习气。好在人投胎到这个世间来，确确实实有隔阴之迷，就像人害一场大病，这是我们曾经见到过的。一场大病好了之后，记忆力丧失掉了，本来记忆力很好，聪明伶俐，一场大病病了之后，记忆力严重的伤害，以前那种聪明伶俐没有了。一场病都能产生这样的现象，生死之苦的痛苦比病苦要严重得多，所以这一个生死，他把前世的事情统统都忘掉，这是一桩好事。如果家里头有明白人，这是很好机会，从头教起，过去那些恶的习气不让它起现行，要想方法防止它；教他不善的念头不能起，不善的话不可以说，不好的事情不可以做，从小约束他、规范他，帮他断恶；善的念头、善的言语、善的行为，帮助他兴起。这就叫什么？这是教育，教育在这个时候就起很大作用。所以古圣先贤无不重视童蒙的教育，童蒙养正。如果童蒙你要是不教他，慢慢怎么样？慢慢他旧的毛病习气，又会恢复，这个道理不可以不懂。
我们自己懂得这个道理了，就知道自己怎样修行？我要不依圣贤教诲，不天天读经，不天天在这里忏悔、断恶修善（中国古人讲的「改过迁善」，是一个意思），我们的无始劫以来的烦恼习气肯定会现行，它慢慢恢复了。这一恢复，又接受新的染污，让我们烦恼习气生生世世都在增长。你要问，现在不善的念头这么多，不善的言论、不善的行为充满了这个社会、充满了世间，这是什么原因？就是刚才讲的，他在童年的时候没有做这个防范的工作，防非止恶，没有做这个工作。童年一出生，有隔阴之迷，前世虽然有恶业，突然经过这么一次转变，把前世的事情忘掉了，现在给他新的、正确的观念，正确的修行方法，好！古大德讲，「少成若天性，习惯成自然」，从小要养成好习惯，这个机会不能错过，错过之后，麻烦就大了！
可是非常不幸，在我们现在最近这一个世纪，疏忽了。多少人家错过了这个机会，就是童年的时候丧失了养正的教育。现在更是糟糕，现在是完全没有了，彻底的没有了。小孩生下来，过几天眼睛张开了，张开他就在接受教育。接受什�