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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第457章

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  怎么样向上提升?说到这桩事情,使我们想到善导大师所说的,「总在遇缘不同」,这话是真的,不是假的。如果你遇到最殊胜的缘,大乘佛法的净土教,你要能信、能解、能愿、能行,那就恭喜你,你一生得到圆满的解脱,圆满的成就,这是无比殊胜,没有比这个更殊胜的了。这个因缘,难!佛在经上讲得没错,「无量劫希有难逢」,真像大海捞针,居然被你捞著了,你说这多希奇!我们今天遇到了,遇到不知道珍惜,这是什么?这是愚痴,烦恼习气太重,遇到而不能把它掌握到,所以这一生依然得不到受用。因为遇到这个法门,可以将我们的灵性在这一生当中大幅度的提升;不是一个阶级一个阶级的提升,是大幅度提升,超越许许多多阶级。
  我们是在凡夫地,一品烦恼没有断,纵然是带业往生,生凡圣同居土,这是最低的。可是一到西方极乐世界,世尊在经教里头给我们说,居然就是阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致是七地以上,这个超越的幅度超得太大太大,超过三贤,超过七地,所以经上讲这是难信之法。夏老居士在《净语》里面讲,「难信,难信,真难信」。我们怎么会遇到?遇到了你怎么会相信?凡是遇到,这一生当中不能往生的,都是没有真的相信。遇到怎么样?半信半疑,没把它当真!果然能把它当真,你这一生肯定成就。你果然真的相信,你会把这桩事情当作我这一生当中第一桩大事,其他都是小事,微不足道。什么名闻利养、五欲六尘,不会放在心上,要把念佛求生极乐世界放在心上。
  从这里诸位细心去观察,九法界众生无不是『随受』,随著自己业力受果报。知道这个事实真相,佛法(世法也不例外)最难得、最殊胜的是觉悟。佛菩萨为了觉悟众生,为一切众生示现、说法、教诲,这是落实他的大慈大悲,像观音菩萨示现千手千眼,眼到手到。佛法里头又说「佛不度无缘众生」,哪个众生跟佛没有缘?统统有缘,不过缘有成熟、有未熟,这不一样。成熟的,就是他能信、能解、能行、能证,这个缘成熟,佛菩萨很快就来帮助他;第二等的,能信、能解、能行,不能证,这第二等;第三等的,能信、能解,不能行,这第三等;第四等的,能信他不解,或者能解他不信,阿赖耶里头种善根。
  完全不解、不信,佛菩萨也不舍弃他,难得!佛氏门中,不舍一人。完全不信、不解的人,佛菩萨也帮助他种善根,让他听到佛的名号,听到菩萨的名号,「一历耳根,永为道种」,慈悲到极处!来生后世再遇到缘,他的缘就有进步,他就成熟了,也许他能信,也许他能解;再过若干世,他就能行,他就能证。佛对於每一个众生的帮助不是一生一世,一生一世成就不了,你要问什么原因?众生无量劫来被烦恼习气薰习,哪有那么简单就回头、就觉悟了。这桩事情我们想一想不难懂,这是事实。
  我们今天遇到佛法能信、能解、能行,你就知道过去生中我们也是,或是能信能解,不能行;或是能解,不信;或是能信,不解。往昔我们从这条路走过来的,现在怎么?忘掉了。到什么时候你要得了定,就是说你心静下来了,过去事情历历在目前。为什么?时间没有了,定中时间跟空间都消失了,愈是深的定,这个境界愈大愈深。佛在经上告诉我们,阿罗汉的定功,《楞严经》上讲「九次第定」,他的定功能够知道过去五百世,他能够记起来过去五百世的事情。五百世是很长的时间,六道轮回不知道轮回了多少次,地狱有没有去过?去过!想想地狱里头的状况,依然心有余悸,经上讲阿罗汉全身出血汗,还有那么恐怖。
  地狱从哪里来的?自己的恶念、恶行变现出来的境界,恶念、恶行变的。所以,我们起心动念、言语造作,自己要负责任,不是说起心动念一切造作就没事了,没有这个道理,你得要受果报的;换句话说,你造了善业,你要得到奖励,你造的恶业,你要得到惩罚。这不是人在那个地方奖励你、惩罚你,这是自然的法则,不是人为的。所以,善业就感得三善道的果报,恶业就感得三恶道的惩罚;换句话说,要把它消掉,种善用福报来消,造恶就是三途果报来消。你要问这到底是为什么?清净心中没有善恶,善恶是妄念,清净心中没有这些事相,这些事相就是三途六道,清净心中没有。因此你的起心动念、言语造作,在清净心里面起了个盲点,佛法里称之为无明,把清净心整个变了,变成不清净;本来是一潭清水,放了些泥沙进去,就把清水混浊了,道理在此地。
  佛教导我们要修的是纯净纯善,纯净就是纯善,纯善就是纯净;有丝毫不清净就不善,有丝毫不善就不清净。纯净纯善是正受,不叫「随受」,随受是随著业力感受的,纯净纯善里头没有业了。不但九法界的染业没有,一真法界的净业也没有,如果有净业他还是染污。法性里头本来无一物,哪来的善业,哪来的净业!这就是世尊在「般若经」上教导我们的,「法尚应舍,何况非法」。必须要知道本来无一物,自性常定,自性本定,自性本净,清净寂灭,那就对了。
  所以,这些名相在《华严经》,《华严经》是一乘圆教,任何一个名相它的含义其深无底,其广无际,没有边际,字字句句无不称性。苦谛里面随受,迷!要紧的是,迷不怕,因为迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里头给我们很大的信心,他说「本觉本有,不觉本无」,这两句开示增长了我们的信心。本觉本有,我们就能够肯定我能够证得,为什么?本有!不觉本无,也给我信心,不觉是迷,本无,我决定能够离开。我们的信心从这个地方生的,从这个地方建立的。转迷为悟,迷是本来无,怎么不能转!觉悟是本来有,怎么不会恢复!佛给我们讲的理论,讲的方法,讲的学习、证得的过程,非常详细。
  这是诸佛如来平等对法界一切众生,绝对没有偏心,没有偏爱。我们能不能接受,能不能信解,能不能依教奉行,完全在自己。果然欢喜接受,有缘信解,乐意奉行,那就恭喜你,你这一生成就了。你成就的高下,说实在话,与你信解有密切关系。所以佛示现讲经说法四十九年,为什么?帮助你信解。佛法我们大家都知道,知难行易!凡夫成佛,给你讲容易,在一念之间,一念觉凡夫成佛了。你这个一念觉为什么不能现前?你解得不够深度。解非常非常重要。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看苦圣谛第五句:
  【或名无惭耻。】
  『惭』是惭愧,『耻』是耻辱,这个名称在我们现前社会,使我们有很深的感触。现在世道人心,大家都明了,不善到极处。有一年我在休士顿,法会当中遇到蔡念生老居士的公子,他是那边的教授。蔡老,我们见过几次面,我们对他非常尊敬,在台湾是佛门的一位大德。像民国初年杨仁山居士一样,晚年全心全力从事於佛教文化弘扬的工作。他编有大藏经《三十一种藏经目录解说》,发起在台湾印行《中华大藏经》,非常可惜,这个工程没有圆满,老人就往生了。他的著作也很多,有几种我们读过。蔡教授跟我说,他说现在的社会为什么会乱成这个样子?细心去思惟观察,「人不知耻」。我听了他这一句话很受感动,确实他是一语道破现在社会的病根。人要不知道羞耻,什么事情都能干得出来。
  说到这个地方,使我想到早年我在台中求学的时候,老师讲到阳明先生,明朝王阳明先生大家都知道。阳明先生提倡知行合一,阳明先生肯定人性本善。有这么个故事,阳明先生有一天出去旅行,路上遇到土匪抢劫,把这帮人完全抓起来囚禁,逼著他们把财物统统拿出来。以后这些土匪知道这个人是王阳明先生,没有见过面,但是知道这个人,慕名。於是这几个土匪头子把阳明先生请出来,也很礼遇,对他很恭敬。他们就向阳明先生说,他说:你说这个世间人个个都是好人,「致良知」,每个人都有良心,都有良知,我们当土匪的人没有良心,你这个学说有问题,你能不能证明我们当土匪的人也有良知?阳明先生说:可以,我能够在你身上证明,但是得有个条件。那个土匪说:什么条件?你得听我的话,我教你怎么做,你就怎么做。他说:行!咱们实验实验看。阳明先生说:好!你现在把外衣脱掉。他就脱掉,里面衣服再脱掉,一件一件都叫他脱掉,脱到最后,光著赤膊,裤子也脱掉,外面脱掉了,里面还有内裤也脱掉。他说:阳明先生,这个不行,这个不可以!阳明先生说:这就是良知!
  他们感动了,对这一批人也不要他们财产,统统发还他们,都叫他们走了。这是什么道理?这些土匪还知耻!在今天的社会里头,你要叫他脱光,他真的给你脱光,阳明先生也无可奈何,也没有办法证明出来什么叫良知。所以你就晓得,良知丧尽,无惭、无耻,这怎么得了!在这种状况之下,什么样的坏事都能做得出来。你看土匪抢劫,被王阳明这样一开导的话,他真的良心发现,把这一批人统统都放掉,都不为难,所谓盗亦有道,这是从前。
  今天是什么社会?蔡先生跟我谈的时候,他说我们现在要真正想帮助这个社会,我们志同道合的人要搞一个小的组织。我说好!搞个什么组织?我们搞个「知耻学社」。好!这个名称好,我非常赞成。以后我离开美国,不知道他的「知耻学社」有没有真的搞起来,有没有真的还有良心、有知耻的人来带动?但是在今天的社会是很不容易带动。说实在的话,尧舜禹汤那样的大德,到今天来面对著现前这个社会,恐怕也没有办法。所以李老师才说「这个世间乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了」。什么原因?无惭、无耻,神仙对
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