友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第460章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  古时候,在中国社会,老人无一不重视童蒙养正的教育,所以那个根基很厚,他长大学儒学佛学道都有根底。现在童蒙养正的教育没有了,所以印光大师用《了凡四训》。你真正明白因果,深信因果了,你一定进一步,你想学怎样学断恶修善?善恶的标准,你会很重视。这一桩事情,印祖早就给你安排了,不用你操心,紧接著叫你学《安士全书》。这书说什么?因果标准,善恶标准。唯恐不够详尽,又选了一部《太上感应篇汇编》,真难得。希望你对於善恶的标准,常常铭记在心,十恶一定要远离,绝不可以造;十善一定要依教奉行,这样子才真正养成经论里面所说的「善男子善女人」,你有条件入佛门了。
  佛门的条件,不是有条文硬性规定的,不是的。真的佛门不重视这种形式,重视实质。实质就是你是不是真正的善人?佛法传到今天,自从顺治皇帝把考试制度废除,出家人的素质一落千丈。印光大师在《文钞》里头提到这桩事情,非常感慨。这世间标准废除了,制度废除了,诸位要知道,修行、开悟、证果,这标准没有废除。你要真正要有悟处,你必须要把你不能觉悟的因素排除,你才能有悟处。障碍我们的悟门,堵塞我们的悟门是什么?是烦恼习气。这烦恼里头有两大类,经上常讲的烦恼障、所知障,这两大类。你要能把这突破,你才能有悟处。
  悟后起修,这《华严经》的四科非常明显,信、解、行、证,悟是解;你真的懂得了,真的理解了,然后你才知道怎样修。所以修行,你要对於这一切事实真相毫无所知,你的修行就叫做盲修瞎练。盲修瞎练,哪里会有成就?吃了很多苦头,冤枉苦头冤枉吃了,这是经教里头佛常常讲的「无益苦行」,你那个苦行对你没有利益,佛不赞成。但是佛在经上也赞叹苦行,什么原因?人能够修苦行,可以破贪欲。所以苦行真的能够对治「贪欲根」,佛赞叹。但是你要晓得,真正是为了断贪欲根而修苦行,佛赞叹;如果修这苦行没有办法拔你的贪欲根,佛不赞叹,佛不赞成。
  我们在释迦牟尼佛一生示现的过程当中,诸位能看到的是八相成道。释迦牟尼佛修过苦行,最后晓得明白了,苦行没有益处,不能帮助你开悟,不能帮助你证果,於是舍弃了苦行,在恒河边上接受人的供养。原来跟他一起修行的五个人,都是他家的亲戚,是他父亲对他爱护,派的这几个人陪他。这五个人看他舍弃苦行了,说释迦牟尼佛退心了,弃之而去,他们到鹿野苑修苦行去了。世尊接受饮食的供养,恢复了体力,这做给我们看的。没有身体,没有精神,世出世间法都不能成就!这在菩提树下示现豁然大悟。这示现开悟之后,我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定,哪里晓得他在定中开大法会。什么法会?华严法会。华严法会是在定中开的,给四十一位法身大士。诸位要知道,这四十一位不是四十一个人,《华严经》上无量无边的大众,你看看《世主妙严品》、《世界成就品》,遍法界虚空界圆教初住以上的菩萨统统都来。这法会无比的殊胜庄严,世尊为他们宣讲《大方广佛华严经》,二七日中。
  我们在《华严》里面看到「念劫圆融」,在这里看到超越了时空,一念展开无量劫,无量劫浓缩成一念,展缩自在。所以你要说《华严经》是多长时间讲的?给你说二七日,行,给你说无量劫,行,都讲得通!这是不思议解脱境界。这法会圆满了,世尊出定,出了定,看看这世间众生的根机,没有人能够接受真实教诲;《华严》是真实教诲。好,到鹿野苑把那五个人找到,佛给他们说小法,讲《阿含》,憍陈如尊者听到开悟,第一个成阿罗汉。这时候,这世间佛法僧三宝具足了。所以这示现告诉我们,苦行是值得赞叹的,但是无益的苦行不必修,那是错误的。
  佛法的修学著重在利益社会大众,这是大乘教。小乘教独善其身,大乘教兼善天下,所以大乘值得赞叹。世尊虽然教小乘人,你看看在楞严会上批评小乘,用现在的话叫批评,佛门里面佛语叫「喝斥」;喝斥,现在人听不懂,批评。说小乘人「焦芽败种」,能成九次第定,不能开悟,这些话都是真实的。为什么不能开悟?小乘人执著放下了,分别没有放下;见思烦恼放下了,尘沙无明没有放下,他不能开悟。要开悟,还要放下分别,还要放下妄想。也就是他要继续去放下尘沙烦恼,还要放下无明烦恼。无明难断,至少你要断一品,所以破一品无明证一分法身,这时候才大彻大悟。
  诸法实相到底是什么一回事情?所谓是性相,性是体,相是现象,性相、理事、因果真正清楚,真正明了了,这叫大彻大悟、明心见性。所以诸位要记住,悟后起修是这时候,你在六道、在九法界都没有悟,这一悟就是初住菩萨,初住菩萨是悟后起修。没悟之前,说老实话,真正修学能够有成就的,八万四千法门是老老实实讲,就是一个念佛求往生这一门是真的。这真的,诸位要晓得真是什么意思?这个真是从什么地方来讲的?佛法不能随便说话,这个真就是超越了十法界,那就是真的;不能超越十法界,还在十法界里面,不是真的。所以你修行,证得阿罗汉果,证得辟支佛果,证得权教菩萨,不是真的。天台大师,六即佛里面讲的,相似即,不是真的,算不错了。但是念佛这法门,如果真能够往生到极乐世界,就是凡圣同居土下下品往生,我把这水平再降低一下,边地往生,都是真的。为什么?超越十法界了。不但超越六道,超越十法界!西方极乐世界是一真法界,不在十法界里头,这是不可思议境界。
  《华严经》到末后,它不局限在四十一位法身大士。为什么?这四十一位法身大士要往生西方净土,他们统统生实报庄严土。《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这意思深了,这教化大了。大到能普度九法界众生,连地狱众生都有分,你说这还得了!九法界众生的人,六道里面的众生,生到西方极乐世界凡圣同居土;四圣法界里面的人,声闻、缘觉、权教菩萨,生西方极乐世界方便有余土。所以四土,前面两土是度十法界的,普度!《华严》才真正伟大,真正不可思议。我们不读《华严》,说老实话,你对於净土了解是有限的。
  我跟同学们说过,我归心净土是得力於《华严》。早年第一次讲《华严经》,也有相当长的一段时间。那个时候,《四十》、《八十》同时讲,一个星期讲三次,两次讲《八十华严》,一次讲《四十华严》,都讲了一半,以后停下来了。那个时候常常到国外许多地方去讲经弘法,所以讲这经是断断续续。李老师往生之后,美加地区的同学启请讲《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本。我知道《无量寿经》正如彭际清居士所说的,即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。他这说法,我肯定,我非常欢喜,我没有他的功夫,他能说得出,我说不出。但是他一说出,我一听就懂,一点没有错,所以我就发心不讲《华严》,专讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》,也就是说《华严经》的精华,《华严经》的略本。所以那个十年当中,我讲过十遍。
  这一次讲这一部经,是韩馆长往生之前,往生的前几天,躺在病床上要求,非常希望我把《无量寿经》讲一遍,做一个易解,这我们做到了。把《华严经》讲一遍,也做个易解。前两年在新加坡,那一边办了一个弘法人才培训班,同学们发心,听《华严经》做易解。我不知道现在有没有继续在做?不过现在有陆居士在做节要,也是便利於初学。节要跟易解还不一样,但是都是接引初机的,都是好事情。所以学佛要重视效果,我学了我得到什么?这一点很重要。发心修苦行,在苦行当中是不是得清净心?是不是烦恼轻、智慧长?如果烦恼轻、智慧长,这是对的,正确的。
  大乘教里面,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,大乘跟小乘不一样就是后头这一句,自行要化他,不能不帮助别人。帮助别人,妨不妨碍自己?有人担心!帮助别人,妨碍自己修行!不妨碍。大乘的修学讲究的是历事炼心,跟小乘不一样。小乘是远离这社会环境,找个地方清修;大乘不是,大乘是接触大众,在繁华社会大庭广众之下,成就自己的清净平等觉。也就是说,大乘修学,《金刚经》上世尊教须菩提尊者那两句话,「不取於相,如如不动」。不取於相,不是说跟一切现象脱离,脱离那是小乘,不接触;大乘接触,接触而不执著,在现象里头不起心、不动念、不分别、不执著,学这个。这四句话把戒定慧三学统统包括在其中,六根接触六尘境界,去练!练不起心、不动念、不分别、不执著。不分别不执著是戒,不起心不动念是慧,是定慧;不起心是定,不动念是慧,不分别不执著是戒,三学具足,你才能真正拔除「贪欲根」,根本烦恼就拔除了。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看下面第七句:
  【或名恒河流。】
  这个名称里头的意思也很深。中国古人观河,在中国有长江、有黄河,内陆里面河流很多,确实有一些具有高智慧的人,观看河流有很深入的体悟。从这个现象里面领悟到一切法念念不住,河流是非常明显,然后会联想到我们的光阴。光阴就像流水一样,年年月月,不止年年月月,现在科学技术发达了,已经讲到分秒,讲到像佛经上讲的刹那。近代我们用的照相机,现在照相机已经进步到数码,数码我还没有用过。我以前用的还是传统的相机,要用胶卷底片的,相机的快门最快的能够达到千分之一秒,这样的快门可以照喷射机。喷射机在空中飞行,你用这个照相机去
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!