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那是什么人做到？再来人做到了，诸佛菩萨应化在九法界，像我们前面举济公活佛的例子，你就很明显的能够看到，他表演的好像有爱、有取，他没有「有」，这是再来人才能做到。在《华严经》里面我们看到了，善财童子，你看他五十三参，五十三参那个形相里面，你能看到爱，你能看到取，没有「有」。这是最上乘的功夫，就是跟一切众生和光同尘，完全打成一片，不落印象。心地里头真正干净，一尘不染，就像禅宗里面所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，那是没有「有」；「百花丛中过」，有爱、有取，「片叶不沾身」，没有「有」。阿赖耶里头不落种子，不落印象，没有种子，最高的。
菩萨应世，他来干什么的？他来帮助众生的，帮助众生你要接触众生，你不接触众生你怎么能帮得上忙？而且要跟众生和光同尘，这四摄法里头的「同事摄」，同事摄就是跟众生打成一片。他喜欢什么你也喜欢什么，他喜欢唱歌，你也喜欢跟他一起唱；他喜欢跳舞，你跟他一起跳；他喜欢吃喝玩乐，你也跟他一起，他就把你「我们是同志，我们是好朋友」。他走的是邪路，你走的是正路，先跟他同事，然后在同事里面让他觉悟，这是菩萨应化的手法，我们佛法里面讲的善巧方便。终极的目的是帮助他回头，是让他觉悟，这是极高明的做法，不是普通凡夫。凡夫要照这样做，肯定堕落，那不是度众生了，被众生度跑掉了。所以这个境界里，自己没有真实的定慧，不可以。四摄法的「同事」是有条件的，你没有定慧，你不能够学这种修行方法。
所以，你看善财童子五十三参，这出去参访了，要具足什么条件？这我们要晓得，具足戒定慧三学。那个定是很深的禅定，超过声闻、缘觉。慧，破一品无明，证一分法身，这是真正三不退，位不退，行不退，念不退，这时可以。你要没有到这个境界，同事是有条件的、有限度的，这个道理我们一定要懂。我在初学佛的时候，老师教我，因为在那时候有个居士，他有个别墅在山上。他供养，供养不是送给我们，是希望我们到那边去住，等於说是个小精舍，环境也非常好。我把这个事情报告老师，老师摇头，他说你还不够资格。「很多人一出家就闭关，就住茅蓬」。他笑笑：他们可以，你不可以。然后就跟我说出闭关、住山、参学要具备哪些条件。
闭关、住山，那是已经开悟了。老师说：你是不是开悟了？是不是明心见性了？明心见性，就要弘法利生，弘法利生缘没有成熟，这时候闭关、住山，百尺竿头更进一步，等待弘法机缘成熟。他说是这个意思，不是普通人。我们才明了。没有开悟之前，你定成就了，也有一点慧，这个时候你要寻师访友，中国古时候佛门里面讲的行脚，行脚就是参学，寻师访道，把自己境界向上提升。善财童子五十三参就是行脚，就是参访，让自己的定慧达到究竟圆满，目的在此地。我们这一听，那当然都不合格，所以还是老老实实跟著老师学习，不要再胡思乱想了，明白了。一些人出家没有多久就闭关，去住山了，真叫胡造谣言，三年出关，什么也没有学到，还是烦恼习气一大堆。这个事，老师要不开导我们，我们不知道，没有人跟我们讲。
所以，你的「爱取有」不断，你是凡夫，你哪里能出得了三界？我们今天读到这个名词，晓得应该怎样学习，怎样用功？就是在日常生活当中，工作、处事待人接物，不可以过分的执著，最好妄想分别执著要淡几分，愈淡愈好。现在人讲印象深刻，印象深刻不好，印象深刻就是阿赖耶识这个种子特别强，特别强什么？它先受报。所以，我们对於世缘的印象愈淡薄愈好，对於佛缘愈浓厚愈好。为什么教你到念佛堂去念佛？没有别的，加强佛种子而已！世缘要不冷淡，到临命终时，它会牵著你，会障碍你，你走不了，这是我们一般讲，你放不下！平常就冷淡，临终的时候很容易放下，就这么个道理。
留就是灾难，这就是三界六道里面的苦果之因，留不得！愈淡薄愈好。淡薄，人不就变成无情了吗？这个事在两难，这要智慧，如果没有智慧，你就变成冷酷无情，那也错了。为什么错？你妄想分别执著没有断，你走偏了。热情是妄想分别执著，无情也是妄想分别执著，这样修学你就学错了，你就学偏差了。真实智慧，佛法当中常说，「佛法在世间，不坏世间法」。世间人情执很深、很重，佛菩萨示现情执跟世间人一样，没有分别。世间人会想佛菩萨对我真好，真爱护我，佛菩萨是不是真的？是真的，绝对不是假的。世间人看到佛菩萨跟我们没有两样，而实际上佛菩萨用的是智，世间人用的是情。
智是什么？智是真情，永恒不变。智里头没有自私自利，智里头没有控制，没有占有，那个爱、那个情是真的。所以佛法不用爱、不用情，用什么？用慈悲，慈悲就是爱，慈悲就是情，它是真的，永恒不变，大公无私。世间人的情跟爱，他迷，他里头有迷、有执著，他要占有，他要控制，好像自己不占有、不控制，就不叫爱、不叫情，这都错误。所以，佛菩萨对待一切众生真情、真爱，没有控制，没有自私，没有占有。而且「恒顺众生，随喜功德」，能够随著你的变化，决不执著，你就是错误了，佛菩萨也随你；你堕阿鼻地狱，佛菩萨也随你。佛菩萨为什么不救他一把？佛菩萨的智慧，佛菩萨的神通，我们没有办法想像。他造作的业绝非偶然，会跟过去生中无量劫的关系连在一起，佛菩萨知道，这个业到哪里消？到地狱去消。
所以，佛菩萨眼睛当中众生堕地狱，并不是个坏事情，去干什么？消业障，不在那里头业障消不掉。业障消掉之后佛菩萨就来了，这时候来教他，他能信、他能解，他能够欢喜接受，依教奉行；凡是接触佛法半信半疑、半知半解，不能依教奉行，都是生生世世业障习气牵连，我们凡夫不知道，佛菩萨清楚。所以众生做善，佛菩萨欢喜，造恶，佛菩萨也点头，也不反对。我们看了很难理解，你真正契入境界，你就明了，佛菩萨做得对。佛菩萨不生烦恼，佛菩萨没有执著，佛菩萨没有控制，佛菩萨没有占有，佛菩萨没有说一定要怎样怎样，没有，「恒顺众生，随喜功德」。那个功德成就自己的功德，决定不会受外界影响，十法界依正庄严影响不了佛菩萨，佛菩萨常住清净平等觉。
我们要学佛，上乘就要学这个本事，这个本事不是一天学来的。因，过去生中生生世世已经在学了。这一生，缘，缘遇到真善知识，遇到真正的同参道友，真正在这一生当中又契入境界了。这个境界，一般讲的华严境界，华严境界是无障碍的境界，哪里是一生一世能学得到的！不过我们要知道，你既然是有缘遇到《华严经》，说老实话，过去生中必定学过。如果过去生中没有学过，你这一生遇不到《华严》，遇到《华严》也不会生欢喜心。这里讲《华严经》，你听到了，你绝对不会动个念头「我去听一下，听几分钟」，没有这个念头。顶多点点头，笑一笑，「不错」，走过去了，你过去生中没有这个缘。如果过去生中有这个缘，一听说讲这个经你就生欢喜心，「我去听听」，就进来了。不是一生一世，而是生生世世！
连美国的凯西都懂得这个道理，人，没有一生突发的事情，没有这一生当中有个偶然的事情，没有。他相信因果报应，知道一个人一生、生生世世都受前世的影响，这一世又影响到来世。身有生灭，灵性没有生灭，他讲得很好，灵性生生世世都在学习，这个话讲得很对，生生世世都在学习，遇到善缘他就往上升，就提升；遇到恶缘，就往下堕落。所以成就之难就难在什么？进得少，退得多，进进退退。如果到不退，那就容易了。
我们学佛，每个同学，给你讲真话，过去无量劫来都在学，生生世世都在学，为什么没有成就？就是没有拿到不退，这就很苦恼，所以进进退退是无量劫。什么时候修到自己不退了，最低的一个位次，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。你得到什么？位不退。从这个时候开始，你节节高升。不管你能不能遇到佛菩萨，能不能遇到圣教，只要你证得位不退，佛在经上讲，天上人间七次往来，你肯定证阿罗汉果。遇到佛法，闻到佛法，叫声闻，你成阿罗汉；遇不到佛法，独觉，能成辟支佛。这时候虽然你没有离开六道，你决定不堕三恶道，你只在天上人间修行。你会向上提升，不会向下堕落。但是升降也有的，升是天上，降是人间，不会降到三恶道。
我们现在降的时候很麻烦，降到地狱，会降到阿鼻地狱，麻烦在这里，阿鼻地狱的时间是无量劫，这是很可怕的事情。所以，我们有没有把握在这一生当中拿到须陀洹的果位，这样就好了。大乘菩萨拿到初信位的果位，十信位，十信、十住、十回向，大家都知道。但是这个果位的条件是什么？三界八十八品见惑断尽了，难！不容易。我们无量劫来都没有做到，这八十八品见惑断不了。见惑是什么？错误的看法，对宇宙，对人生。用佛法这六个字来说，对性相、对事理、对因果，我们统统看错了。在日常生活当中处事待人接物，对人、对事、对物也看错了�