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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第479章

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在此地。
  由此我们就能够体会到,圣教要想在这个世间发扬光大,要想普遍利益这个世间一切众生,从哪里做起?净业三福。我们为初学,特别是在国外,人家要问你,佛学教你什么?经典这么多,浩如烟海,佛教你什么?你只要答「净业三福」就对了,没有不契机的。佛教我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条跟世间所有国家民族圣贤教育完全相同,跟所有宗教典籍里头教信徒的理念也相同。
  从这个基础上再提升一步,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。「受持三皈」是觉、正、净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是佛教给我们修行最高的指导原则,觉正净。无论修学哪个法门,修行的方法是八万四千法门,无量法门,修什么?都是修觉正净。如果他的方法不是觉正净,就不是佛法,是觉正净就是佛法,不管这个人是不是佛教。他要不是佛教,他修觉正净,佛承认他是佛法,佛门广大,不执著。只要我们走的是同一个方向,同一个目标,我们都是一家人,都是志同道合。不一定你要是真正佛教徒,又受过什么三皈依,受过戒,不是的,那是形式,那不重要。重要是你真正返邪归正,你从迷惑颠倒回过头来,觉而不迷;从邪知邪见回过头来,正而不邪;从一切染污回过头来,净而不染,佛承认你是真正的佛弟子。
  「具足众戒」,跟一般人讲,不要讲得太多、太复杂,讲了太多太复杂,把人愈讲愈糊涂。你只讲一个五戒、十戒就好了,十戒是沙弥十戒。威仪就是守法、守规矩、守法度。规矩、法度在现在这个世界,每个地区不一样,每个国家法律都不相同。我们进入哪个地区,哪个国家,一定要遵守这个国家的法令规章,绝不违背他们的风俗习惯,这样很容易跟大家相处,宾主融洽,欢欢喜喜。如果你要不遵守,这当中就有矛盾,就产生对立,就会制造纠纷,那就错了。所以中国人讲「家有家规,国有国法」,中国古礼「入门问讳」,你到人家家里先打听打听,他家里忌讳什么?他所忌讳的,不能说、不能做,避讳,避免他的忌讳。
  再更进一步,这是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。那是高层次的,接引初机,前面两条足够了。你这样介绍佛法给人,叫皆大欢喜。最简单的、最扼要的,八个字,「慈悲为本,方便为门」,你问佛法是什么?佛法是「慈悲为本,方便为门」,这个跟所有一切宗教教学的理念都相同,一点都不违背。所以,佛教是慈悲的教育,慈悲就是爱,爱的教育,爱的教学,教我们怎样用爱心,爱一切众生,爱一切万物。方便是什么?方便是表达你的爱心,落实你的爱心,方是方法,用什么方法来表达!对人表达不一样,那叫便,便是便宜,用现在的话说,最恰当的方法。便是最恰当、最合适,你所表达的方法能令对方生欢喜心,表达错误就麻烦了。最明显的,礼俗,这很明显的,东西方的礼俗不相同,古今的礼俗不相同,这在中国世法里面讲通权达变。
  因此戒律是活泼的,它不是死呆板的,规矩也是活活泼泼的。持戒很严,持戒很清净,遇到开缘他开戒,开戒不是犯戒,他还是持戒持得很严,还是持戒持得很清净。我们能懂这个道理吗?它不是死的,如果死的,一成不变,就错误了,那就变成执著,佛法是破执著的;一执著就有障碍,佛法是无障碍的,理事无碍,事事无碍。所以要懂得通权达变,通权达变就是佛法里头的术语「善巧方便」,活的,不是死的。
  我遇到一桩事情,是我一个老朋友,也是小同乡,很难得。我们住在乡下,这个村庄可以看得见,在家乡不认识,到台湾遇到了才认识。说起来我们相距大概也不过就是三、四里路,三、四里就是现在所讲的两公里,所以村庄能够看得见。他是个军人,军官,告诉我一桩事情。我学佛之后吃素,素食,他跟我讲在抗战期间,他做地下工作,我们讲特工,特务工作。被日本宪兵队发现了,他们一共三个人,要是被日本人抓到的时候,死刑,不得好死,日本人会折磨他们。他们是戴笠的部下,在南京他们逃,逃到南门(南门是中华门),雨花台那里有个寺庙,他们就到寺庙去了。到寺庙去求老和尚,跟老和尚讲宪兵队抓他们。老和尚非常聪明,马上把他们头剃掉,给他们穿个海青,寺庙里头正在做法会,说「进去进去,跟大家一起去念佛」。一会宪兵队来了,怎么找都找不到,这样子逃过一劫。
  抗战胜利之后,他们人都升了官,想到老和尚救命之恩。就在南京,他们那个时候在个馆子里面,摆了一桌酒席,请老和尚来吃饭,答谢老和尚救命之恩。等老和尚一来,他们这时候才发现,老和尚吃素,我们这一桌是鸡鱼鸭肉,这怎么办?很尴尬。老和尚非常慈悲,坐下来叫大家坐,照吃,这些人吓呆了,这叫开缘。老和尚看到他们是诚意的,不是有意作弄的。从这个地方,他感觉到佛法的心量真不得了,真慈悲,没有一丝毫怪责他们,对老和尚格外尊敬。这是什么?这老和尚度他们!你要度众生,大乘教里头佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。所以戒律有开缘,这叫开斋,不叫破斋,他这样做的时候,把这些人都度了,使这些人有个很深的印象,佛门慈悲,佛门通权达变,佛门不执著小节,给他种佛法的种子。
  如果你要「这怎么行,这怎么能吃」?那人家心里多难过!给人一个反感,「佛教不通人情」!你想想看哪个重要?所以他们提到佛教,佩服这个老和尚,知道佛门很了不起,佛法是利益众生,能够舍己为人,不是斤斤计较自己。所以小乘,小乘人著重在事相,论事不论心,小乘戒好持。大乘戒跟它恰恰相反,大乘戒是论心不论事,所以大乘戒开缘特别多,著重在心地清净,心地上不染著。这个事情我们在《华严经》善财童子五十三参,就看得非常明显。你看善财童子多么随和,一点都不执著。这五十三位善知识,有在家,有出家,有学佛的,有学其他宗教的。所以你这里一看,就像现在我们所提倡的多元文化,五十三参是多元文化。
  善财参访其他的宗教,胜热婆罗门这是现在的印度教,遍行外道,都不是佛教。你看看他见到他们的善知识,他们的传教师,他们宗教的领导人,行最敬礼,顶礼三拜,右绕三匝,恭敬赞叹。那个礼节跟见佛没有两样,你说人家怎么不欢喜?宗教与宗教之间有什么隔阂?能团结、能互助,相辅相成,利益社会,利益众生,《华严》之广大精深,真正是没有障碍。这个经不是假的,是从印度传来的,绝对不是中国人伪造的。
  我们学佛,尤其是学大乘,实在讲,世尊在《法华经》上就指导我们,末法时期要学大乘。为什么?大乘适合於末法时期的社会状况。它是民主自由开放的,小乘是保守的,大乘是开放的,契机!我们读这个经文,字字句句无量义。你要是通达明了,真得受用。学了之后,立刻就可以落实在自己的生活上,落实在自己的工作,落实在处事待人接物,过佛菩萨的生活。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一四九卷)  2003/11/17  澳洲净宗学院  档名:12…17…1149
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第七段西南方鲜少世界,苦集圣谛第九句看起:
  【或名宅主。】
  『宅主』这个名号的意思不好懂,清凉大师有注解,我们看看他老人家说的,「宅主,即无明也」,注得很简单,意思就明显了。「宅」,三界的宅舍,《法华经》上佛用比喻说,「三界火宅」,这是说三界统苦,离不开苦,所谓苦苦、坏苦、行苦。欲界有身,三种苦统统具足。往上是色界,没有苦苦,有坏苦,有行苦。到无色界,坏苦也没有了,但是有行苦,所以比喻宅,宅舍。「主」是谁?清凉大师说得很好,主是无明。确实,无明不破,不但出不了六道,也没有办法离开十法界。大乘经上说得很多,「破一品无明,证一分法身」,你才能超越十法界。
  六道是火宅,四圣法界跟六道比,清凉,但是没有见性。经上常讲,六道凡夫叫内凡;四圣法界叫外凡,外就是六道以外,还是凡夫。凡圣的界定以什么为标准?实在说是以用心为标准,用真心是圣人,用妄心是凡夫。四圣法界里面的有情众生还是用的妄心,用八识五十一心所,但是他们用心用得正。邪正的标准是什么?他能够随顺圣教,这一点我们一定要明了。为什么说随顺圣教,而不说随顺性德?他没有见性。见性之后那是随顺性德,那是圣人,不是凡夫。没有见性的人要行得正,没有邪染,就是经教,百分之百的依教奉行,四圣法界,我们不能不知道。
  法,「般若经」上讲得好「法尚应舍,何况非法」。什么时候舍法?破一品无明,证一分法身,这时候舍法,你要不舍就不能证得,到这时候是完全随顺性德,性德自然流露。没有见性之前,也就是法相宗所说的,你没有能转阿赖耶成大圆镜智,你没有脱离凡夫,你没有脱离妄心。要随顺妄心,没有不流转六道的,随顺妄心。用妄心随顺圣教,随顺佛菩萨教诲,这在四圣法界。这里头只有一种人,那真是无比的殊胜,用妄心随顺弥陀教诲,就是随顺往生经教(古大德讲「往生经」,就是称「净土三经」,专讲往生极乐世界的),这个殊胜,无比的殊胜。为什么?他的果报不在四圣法界,他超越十法界了。这些地方我们要明了,要真正明了,然后你才知道在许多法门里面,你选择哪一门,不是盲目的去选择,清清楚楚、明明白白。
  我们虽然是凡夫智慧没有开,烦恼习气一大堆,不过我们运气好,碰到了真善知识,自己还有一点
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