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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第497章

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他的一切所作所为,阿赖耶里头不落印象,他没有阿赖耶。经上告诉我们转八识成四智,他没有八识,没有阿赖耶,他哪有业!这是真的,真正的事实。迷了,就把法性,真如自性转变成阿赖耶;觉悟了,阿赖耶又恢复到真如本性。真如本性怎么会造业!
  菩萨现身说法,教化众生,真的就像释迦牟尼佛那个比喻一样,那个鼓大叩则大鸣,小叩则小鸣。他造不造业?没有,为什么没有?他没有起心动念。我们凡夫总要问,不起心动念为什么你会答覆,你会答覆得那么好,那么恰当?给你说这是自性性德的反应。就像我们敲鼓一样,第一敲,它马上就有反应,音声反应。我们凡夫,你要敲他,实在讲他麻木了,他有反应,他那个反应很复杂。你要学过法相唯识,你才知道那个复杂的样子。譬如眼见,张开眼睛,眼根跟色尘接触,这叫眼识。眼识没有分别,眼识立刻传送给第六意识,第六意识分别,分别外面这些境界。它分别,它不执者,它立刻又传送给第七识,第七识执著,这个我喜欢,那个我排斥;同时传给阿赖耶识,阿赖耶识里头做档案,变成了资料,很复杂。不像诸佛菩萨,直接的反应,没有这么多层次,完全是直接的。
  凡夫见色闻声,就是六根对六尘境界,八个识五十一个心所,很复杂,还有二十四个不相应,好像一个很庞大的机构,真的牵一发而动全身。根尘相接触的时候,统统都运作起来了。运作里头还产生很多错误,为什么有错误?迷而不觉,邪而不正,染而不净,所以产生许多错误,做了许多许多的错事,这个样子让六道这种境界永远不会失去。生生世世在这个里头流转,时间是用劫来计算,长劫流转。明眼人看到,可怜,真正可怜,他迷在这个程度,不知道自己有自性,不知道回归自性。
  觉悟的人,没有别的就是回归自性,回归自性最明显的一个样子,就是他把妄想分别执著断掉了,这个「绝行处」就是没有妄想分别执著,接不接触?接触,眼也见,耳也听,跟一切大众和光同尘,什么妨碍都没有。表面上看起来,你欢喜,他也欢喜;你忧虑,好像他也很忧虑,那是什么?那是大叩则大鸣,小叩则小鸣。你的喜怒哀乐,心里头真有,他的喜怒哀乐,心里头没有;你是真的,他是在演戏,他在表演,不一样。这就是佛菩萨应化在世间,你要晓得应化在世间,他不造业。再告诉你,你落印象就造业,你生起念头就造业,你分别,你执著,这个业就重;执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼;念头,我们讲妄想,念头是无明烦恼。六根接触六尘境界生什么?生这三大类的烦恼,你还会有好日子过吗?这三类烦恼愈陷愈深,自己真的叫不知不觉,有意无意造极重的罪业,统统是烦恼引发的,没有智慧。智慧就回头了,烦恼不会回头。
  这个世间信仰宗教的,一般讲还有良心,但是良心往往敌不过欲望,就是敌不过烦恼。日常生活当中,还是烦恼当家作主。我们学院开幕,新加坡九大宗教来祝福,我们非常感谢。我们看到九大宗教像一家人,我们非常欣慰。现在大家在一起说真话,他说从前我们都不是说真话,大家在一起说的话叫官话,不是从内心的说出来,总是有防范的,想想哪个话可以说,哪个话不能说。现在是好朋友,什么都能说。真话里头说什么?自己承认自己宗教里,有少数为了达到自己私人的目的,曲解经义,断章取义,欺骗信徒,达到他自己的目的。这样的话在从前是绝对不会说的,现在大家在一块真的是好朋友了。其实每一个宗教都有良莠不齐,龙蛇混杂,佛门也不例外。
  他举一个例子,譬如《圣经》里面所讲的,他只取一句,把这一句就曲解了,让大家就产生误会。他说譬如「信上帝就得救」,这一句话误导了很多人。你要看全文,这一句话前面说的是什么,后面说的是什么,哪有那么简单!一点都不错,他这一句话误导了很多人。那我们净土宗这一句话也误导了很多人,「念佛就能往生」,同样误导很多人。这一句话有没有错?没有错,如果前后都不知道的话,你照这一句话做,到最后不能上天堂,不能往生。所以断章取义很危险,如果误导众生,对不起《圣经》,对不起上帝。我们教导、劝导念佛人,要是断章取义犯了过错,我们对不起经典,对不起释迦牟尼佛,对不起阿弥陀佛。每个宗教几乎都一样。
  我们介绍净土,这个净土修学基础奠定在净业三福,净业三福的基础奠定在十善业道,你不能没有基础。像盖房子一样,不可以没有地基,这个特别要强调。基督教、天主教的修学有十诫,十诫是修学的基础,决定不能疏忽。十诫不要了,我们佛门是十善不要了,十善不要,果报在三途,人天都没有分,你怎么能上天堂?你怎么能到极乐世界?哪有这种道理。造作罪业的人信了主,将来都能上天堂;做了好事的人不相信主,将来还要堕地狱,这在理上讲不通。我在做学生的时代,到教堂里面听到讲道的人说这些,我下次就不去了。好人,就是因为不信他,还要下地狱;坏人信他,还上天堂,我不相信。这是我这一类根机不能接受。还有一些能接受,能接受是什么?他可以做坏事,他可以无恶不作,「我只要信主,我做坏事没有关系,主耶稣会把我的罪背在身上,我的罪就让他去受去,我就生天堂」,这是把经义曲解了。以后我们读读《圣经》,不是这个说法。
  所以聪明人一定要看全文,要看前后怎么讲的。否则的话,这个我在讲经的时候跟大家说过,特别是对於学讲经的同学,你要想把《弥陀经》讲好,你要想把《无量寿经》讲好,你要不通《华严》,做不到!为什么?《华严》是最详细的《阿弥陀经》,最详细的《无量寿经》,你不把它搞透彻的话,《弥陀经》、《无量寿经》你怎么能讲得好!就这个道理。通达《华严》了,那一本《阿弥陀经》,这大家天天念的,念得很熟,一天讲四个小时讲一年都讲不完,字字句句里头都是无量义,这是真的不是假的。为什么?它是从真如本性里面流出来的。自性没有大小,自性没有长短,自性没有浅深,自性是活活泼泼的,不是死呆板的。我现在如果给大家讲《弥陀经疏钞》,讲《弥陀经要解》,那就跟我讲《华严》完全没有两样。
  所以古大德常常勉励我们,要通,不通不行,这个通就是教下所讲的大开圆解。怎样才通?给你说这个「绝行处」重要。绝行处,当然我们做不到,如来究竟果地,但是做不到,方向要正确。回教徒朝圣,在全世界,他的圣城在麦加,你看他们一天五次礼拜,他的方向正确,他朝麦加那个方向拜,这个有道理。绝行处就是心地清净,我们向清净心这个方向去用功夫。心愈清净,愈接近自性,愈接近性德,到相当程度就悟入,大彻大悟。
  所以心里头不能有东西,恶的东西不能有,善的东西也不能有。你有恶东西,你就没有办法离三恶道;你有善东西,你不能离三善道,你出不了六道轮回。善恶两边都放下,修清净心,修清净心不能著清净心的相,著清净心的相怎么样?出不了十法界,不能见性。修纯净纯善,不著纯净纯善之相,连纯净纯善念头都没有,这个时候你就到明心见性的边缘,到那个交界之处了。在这个时候一定有佛菩萨来帮忙你,是什么?你的机缘成熟了,不定一个什么境界,让你一下子入进去,佛氏门中不舍一人,在这个状况之下是最容易体会的,你豁然大悟。这一悟就是绝行处,真的是纯净纯善,连纯净纯善念头都没有。有这个一念,那就不是纯净不是纯善。
  纯净里头再放一个纯净,错了,不净了。本来无一物,你还有一个本来无一物,你心里头放一个本来无一物,已经有了一物,这一物放进去,你迷了,你就不净了,也不善了。功夫在这里,这叫真功夫。契入这个境界,禅宗所讲的大事毕,什么大事?六道里头的生死大事解决了。不但超越六道,超越十法界,这是佛法修学总的原则,总的纲领。所以古大德常常给我们讲,「多一事不如少一事,少一事不如无事」。百丈清规里面,丛林以无事为兴旺,这兴盛。这个话一般人很难懂,一般人怎么?香火,人多香火旺,那就是兴盛,祖师眼睛不是这样的,那个不是兴盛,那是什么?那是搞三途六道。是以清净为兴盛。我们研究经教这么多年了,如果连这个都不懂,我们这些年不叫白搞了。
  真正功夫是要在境缘当中去磨炼得来的,这是真的。我昨天找资料,找出一封信,过去我没有细看,昨天晚上我仔细看了一下。是有一个人传真给悟平法师,人没有名字,也没有地址,电子信箱传过来的。平师告诉我,传来之后,他的信箱就关闭了,也没有办法联络。他有个日期,零二年五月十三,是一个老人往生,往生之前说了一些话,他把它记录下来,叫他传给我看。这里面最重要的,给我们做了一个证明,那就是日常生活当中,所接触的境缘都是提升自己的境界,都是提升自己的清净心,清净平等觉!那就是说善缘顺境不生贪爱,逆境恶缘不生瞋恚,永远保持清净平等觉,这就对了。善财童子五十三参的成就,秘诀就在此。
  我们要很认真努力学习,利益众生不著利益众生的相。化解冲突,促进安定,祈求和平,为众生可不能著相。著相,你阿赖耶里头有了。阿赖耶装那么多东西,你怎么能把阿赖耶转变成大圆镜智?必须把阿赖耶里头所装的这些东西慢慢的清除,清除到里面没有东西了,才能转阿赖耶为大圆镜智。佛在经典上告诉我们转八识成四智,这里头有因有果。第六识,第七识,因地转,第八识,前五识是果地转,这个教导非常非常重要,使我们晓得用功从什
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