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所以我在讲席当中也常常跟大家报告，学佛要学诸佛菩萨，对於一切境缘就像看电影、看电视一样，那里头的画面你可以看，可以欣赏，你不能取，你不能著。你从这个地方去体会，这个电视画面是平面的，我们今天处的这个画面是立体的，决定不是真实的。你离取舍，你就见到真相，真相大白。你为什么见不到真相？就是因为你有取舍的念头，妄想分别执著。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著，取著是执著，执著是见思烦恼。这三种烦恼合在一起，把一真法界扭曲了，扭曲变成了六道轮回。所以六道轮回是一真法界的扭曲，如果你离妄想分别执著，六道轮回马上恢复正常，恢复正常就是一真法界。这个道理我们要懂。
住一真法界的是诸佛如来，住六道的是生死凡夫。佛菩萨示现在六道，不住生死，不住涅盘，这个高明，这个在佛法里称为无住涅盘，就是他不住生死，不住涅盘，这是自性的大用。无方大用显示出来了。我们学佛要以佛为标准，本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，《华严经》上毗卢遮那佛，这是我们的模范，是我们的标准，我们要向他学习，那你就没错了。
在日常生活当中、修学当中，亲近善知识是我们这一生成败的关键。善知识我们不认识，假的多，世尊在楞严会上说过，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。在这个状况之下，我们怎么办？方法是有，现在人我不认识，我找古人，那就不会错。我介绍给大家的，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，这是真善知识。在哪里？经教就是。阿弥陀佛，净土三经那就是阿弥陀佛，你依照这个经典修学，你就是亲近阿弥陀佛。释迦牟尼佛讲的经典太多，哪一个合乎自己的根性，合乎自己的程度，依照那个修学，就是亲近释迦牟尼佛。亲近释迦牟尼佛，最重要的十善业道、净业三福，这是根本，世尊根本的教诲决定要遵守。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第六句；
【或名断相续。】
为什么要『断相续』？「相续」不是真的。真性，真心，自性，名字很多，都是一桩事情，没有生灭。没有生灭哪来的相续？没有念头就没有相续，有念，念念相续。所以迷了相续相现前，觉悟了相续相就断了。如来果地，相续相断尽了，连最后一品生相无明都不相续，都没有了，圆满大觉，这道谛！这是给我们最高的修学指导的原则，我们要懂。
在我们现前生活环境当中，我们要怎样学习？法身菩萨的境界，不是我们的境界，那是我们学不到的。我们无始劫以来就迷了自性，念念相续，这东西已经成了事实，已经没有法子改变，哪有一下能断得了的，即使天才也办不到。所以在我们现前，我们就要听佛的教诲，认真去努力，恶念不能相续，恶的念头。《十善业道经》上教导我们，这在经的开端正宗分的第一大段，佛说「菩萨有一法，能断一切世间苦」，这句话重要，一切世间是讲的十法界，要用现在的话来讲是无量无边不同空间维次，这里面众生所有一切苦难统统断掉。这个「一法」很值得我们注意，这是什么法？我们要认真努力学习。
佛说这一法是「昼夜常念善法」，这个意思就是善法要相续，不善要断掉，不能相续。这就是我们讲的心要善。这个心不是真心，真心我们迷失了，把真心变成妄心。妄心念念相续，所以希望善念相续，恶念不相续。接著佛又说「思惟善法」，这是讲思想，要常常想善法，这个要相续。所有一切不善都要把它断掉，错误的思想，错误的念头，错误的看法，不能相续。你起这个念头是迷惑，相续就造业，意业。古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，念就是这个念头，念头起不怕，那是烦恼习气。一起来之后，马上就把它灭掉。灭，实在讲很困难，用什么方法？转过来，把恶念转成善念，把恶的思惟转成善思惟，要转得快，让善的念念相续，恶的就断相续，这个方法好，我们现前这个阶段很适用。
所有一切善念里面，哪个善念是第一？「南无阿弥陀佛」。这一念善中之善，没有比这个更善。世尊在经里面曾经说过，念一个佛菩萨的名号，能灭八十亿劫生死重罪，你就晓得名号是无比之善。所以不管什么念头起来，马上把它转成名号，要转得快。明太祖用歌咏的方法，唱歌，把诸佛菩萨、祖师大德这些名号统统编成歌词，配上曲子来唱。好像在《嘉庆藏》，收在《嘉庆藏》里面，分量相当可观，总有五十多卷，全是歌词。你仔细去看，全是佛菩萨名号，配上曲调来演唱，这是个好方法。
古大德很聪明不但是把佛菩萨名号编成歌词，还把祖师大德应化的事迹写成剧本，可以在舞台上表演，这个剧本，平剧的剧本，《归元镜》，名称叫《归元镜》。这里面是三位祖师的故事，慧远大师，永明延寿大师，莲池大师，这三个人的故事搬上舞台上去表演。莲池大师是明朝末年万历时代的人，所以编这个剧本当然在莲池大师之后，明末清初。所以现在电视这样的普遍，为什么不把这个经教里面一些故事编成剧本，用连续剧的方法来演出？我想这种方法教化众生，比法师讲经收的效果一定大得多。
江逸子老师用图画来弘扬佛法。他画的「地狱变相图」、「极乐世界变相图」，这是巨幅，这个画高二十六英寸，五十米长，两幅画接起来是一百米，太伟大了。古今中外的画家，这样伟大的作品，恐怕还没有。后人不敢讲，前面确实没见过这么大的巨幅。他画的佛像很多，完全显示出慈悲度世，用这个方式来教化众生，希望众生看了之后能觉悟，觉悟之后，他会去找经典来读诵、来研究。无非是佛菩萨应现在世间，帮助这些苦难众生回头是岸。
《十善业道经》上还有一句，「观察善法，不容毫分不善夹杂」，这句话重要。你的善业能不能成就关键在此地，多少人善业不能成就，就是夹杂，净业不能成就也是夹杂。大势至菩萨在楞严会上教导我们，念佛要怎么个念法？「都摄六根，净念相继」，就这八个字。都摄六根是什么意思？就是孟子所说的收敛妄心而已；观世音菩萨所讲的「反闻闻自性，性成无上道」。我们六根收起来，不要缘外面的境界，都摄六根，向内去缘。向内缘什么？缘佛号，净念相继，这个念就是念佛，持名念佛。净的意思，不夹杂是净，不怀疑是净，如果有疑，你心不清净，夹杂也不清净，叫「一心称念」。相继就是不间断，念佛功夫，这净念相继不间断，你就晓得邪念就进不来，杂念就进不来。大势至菩萨就是用这个方法修成的，他把这个方法提供给我们做参考。我们想想，真的，非常值得我们学习。
我们今天念佛功夫不得力，正犯了这个毛病，我们夹杂了妄想分别执著，这个东西相续，把净念的功夫破坏掉；我们对於净宗法门的信心不够，听别人几句闲话，信心就动摇了。这几年当中，国内的同修跟我说得很多。早年学习会集本的人很多，学习很欢喜，听到人家讲这个会集不如法，一定要学原译本，这个信心出了问题，疑惑了，会集本不念了。实际上，他没有细心去观察，没有用智慧去拣别，听人家说，他心就变了。所以从前李老师教我，初学佛自己智慧没有开，只能跟一个老师，听一个老师教诲，老师对你负责任。你要是不能接受，你听两个老师两条路；你再听三个老师，三叉路口，四个老师，十字街头，你往哪里走？到最后无所适从，把光阴浪费掉了。这一生往生得度的机缘，被人破坏了，那是你的业障。
所以我们跟老师要选择，前面讲的「简择」，要细心观察这个老师，真有德行，真有修持。老师有没有人毁谤？连释迦牟尼佛都有人毁谤。祖师大德要说没有人毁谤，不可能。他的毁谤提醒我们，我们更深入的观察，才能看出老师的德行。老师听到这些毁谤，他不是听不到，他听到了，有人跟他说。甚至於还有文字的毁谤，也有人拿给他看，我们在这里看他的反应。如果他看到这个，听到看到了火冒三丈，我们晓得这功夫还不够。如果他听到看到，笑笑，心平气和，若无其事，放到那边叫大家不要理会，这就不是普通人。从这个地方看到什么？看到他的修养，佛门里面看到他修持的功夫。
谣言止於智者，没有反对，没有辩驳。我在初学佛的时候，刚刚接触佛法，在那个时候台湾，基督教对佛教发动批评，写了不少文字在报纸杂志上刊登出来。我们佛门里面有一位法师答辩，他也出了一本书，那时候也是在报纸杂志天天两个人对抗，最后这个文字收集起来成了一本书，《佛教与基督教的比较》，煮云法师写的。我跟煮云法师还不认识，这一本书看到之后，我很喜欢看，他讲的确实有道理。
有一天我去看章嘉大师，这本书就放在口袋里头，大师看我口袋里好像有一本书，他说你口袋里是什么？我就拿出来给他看看。他老人家笑笑：不需要反驳。我听了就不以为然，人家这样批判、批评你，恶意批评你，而且观点都是错误的，为什么不能答辩？我那时候初学也很年轻，章嘉大师告诉我，他说：三岁小孩对八十老翁那个小拳头打几下，这个老翁还真的要跟他打一架吗？我听他这一句话明白了。他把基督教比喻三岁小孩，把佛教比喻八十老翁，你说他两个人能打起来吗？能骂起来吗？不可能。所以从这个地方就看到章嘉大师的修养，心平气和，若无其事。
他老人家讲不答覆的好，答覆，两个人程度相等。我明白了，两个人相骂程度相等，如果一个程度高，一个程度低，骂不起来；两个人打架程度也相等，程度不相等，决定打不起来。我在这里学到了。所以有没有修养，有�