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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第512章

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识,不分别是不用第六识,不执著是不用第七识。离心意识,那叫参,大乘佛法用这个字来代表,叫参学、参究,不叫研究。研究是用心意识,参究是离心意识,就是《起信论》上讲的「离言说,离名字,离心缘」。这样听经闻法,他会开悟,为什么?平等因。你落到心意识不平等,因不平等,你怎么能够悟入平等的境界?一真法界是平等境界,平等的理,因为那是自性。宗门里面讲明心见性,性是平等的,你不是平等因,你怎么能契入平等境界!道理在此地。
  我们今天难,难到什么程度?念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握,功夫不成片,往生没把握。功夫成片是什么境界?给诸位说,相似平等,不是真平等。那就是说你的戒定慧三学,能够把你的妄想分别执著暂时伏住,这成一片了。大乘教的薰修学习,对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助,因为你放不下,所以你不能成片,为什么放不下?你没看破。《华严》能帮助你看破,大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻,这么明白,你要真正懂得了几分,确实帮助你看破。这一看破,你自然就放下;放下了,那个平等境界就现前。因果相应,你才能契入。
  顺境,不再有贪恋,自自然然就淡薄;逆境,自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘,你想到《金刚经》上所说的一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,不就马上摆平了?「一切有为法,如梦幻泡影」,你还有什么好争的?不但争的念头没有了,想像的念头都没有,还有什么好想的?妄想分别执著是自然不生。从这些地方,我们才真正体会到世尊当年在世,为什么讲经说法四十九年,这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年,孔老夫子讲经说法五年,这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年,穆罕默德讲经说法二十三年,唯独释迦佛讲的时间久,四十九年。有这么长的时间,他能够深入,他能够契入达到一个高水平。
  我们的学习,说实在话真的是看个人的福报。这个福报是什么?寿命。你没有这么长的寿命,学习功夫还没有成就,寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的死魔,功夫没有成熟时间到了,境界不能向上提升。这一个生死、一次轮回,有隔阴之迷,这一生当中所学的,这一次生死忘得干干净净。来生纵然不错,这一生没有造什么恶,来生又到人间来,你又变成小孩,你想接著前一生来学习,至少你要隔个十几年;换句话说,中断十几年,有的时候中断二十几年,这个中断就是大幅度的退转。到什么时候你才能成就?如果我们烦恼习气重,外面诱惑的力量强,你不知不觉被引诱,这一引诱是大幅度的堕落,从这个堕落再提升起来,很不是容易事情。这就是说明凡夫修行成佛要无量劫的原因。这个原因你仔细思惟观察,生生世世进步少、退步多,原因在此地。
  如果只进不退,《华严经》上善财童子做了榜样,一生成佛,只有进没有退。善财童子是修学大乘人的榜样模范,每个修学大乘的,他都是善财童子,问题就是他善不善?他有没有财?善是善根,财是福德。善根是什么?能信能解;福德是能行能证。这两个条件,在六道里头这些众生具足的实在不多,必须统统具足,那就恭喜他了,他一生肯定成就,可以说毫无疑问。非常可惜六道众生烦恼习气太重,善根福德鲜少,不多。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不仅是往生净土,修学任何一个法门,善根福德缘分少都不能成就。但是在我们生生世世确确实实缺少善根福德因缘,所以菩提道觉得这么样的艰难,原因在此地。
  贪瞋痴这么严重,瞋恚重变地狱法界,贪心重堕饿鬼。不管你是贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡,这是五欲,财色名食睡,名闻利养,只要你贪心重,甚至於学佛,贪佛法,贪功德,都是饿鬼道的业因。你贪那个对象是善的,到鬼道里头去当有财鬼,有一点福报,在鬼道里面做阎王,做城隍,做土地,做山神,还有树木花草之神,这都属於鬼道。我们晓得他的业因,再回过头来反省自己,我自己起心动念、言语造作,与哪一道相应?自己清清楚楚、明明白白,还用得著问人吗?所以我常常劝勉同学,决定不能有自私自利的念头,为什么?这个念头出不了三界,我执太重。
  所以真正修行,我常常劝大家,要从放弃自己对於一切人、一切事、一切物控制的念头,为什么?你有这个念头,平等心没有了;这个念头违背了性德。性德是平等的,性德是清净的,起这个念头就迷了,清净平等觉统统没有了。清净平等觉是性德,所以这一念起完全违背了性德,迷失了自性。更不能有占有的念头,占有的念头是造业,控制是迷惑,占有就是造业,意业。你能不能占有?不能。你要真能占有,佛都点头,佛都佩服你,「凡所有相,皆是虚妄」,你怎么能占有?连自己的身体都不能占有,刹那生灭。
  昨天晚上我们经讲完,冯居士打个电话来,他刚刚从上海回来。告诉我,他回到家,上海打电话过来,他妈妈往生了。他说昨天还跟妈妈在一起应酬,有说有笑,若无其事,怎么回来这十个小时,她居然就走了,他感觉得太突然了。这个示现也是告诉你,人命无常在呼吸之间。他妈妈学佛多年,福报,没有病苦,说走就走。佛在经上一再提醒我们,「人命在呼吸之间」,连这个身都不能控制,都得不到,何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上,你错了。
  佛菩萨在经论里头常常教导我们,劝告我们,能带得去的放在心上,带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘,一样都带不去。带不去随缘就好,就得大自在。有,很好,没有也很好,不放在心上。得失的念头没有了,你的烦恼就去一半。什么事情,就连弘法利生都随缘,有缘就做,没有缘念头都不生,你的心清净平等觉,你才自在;佛经里面讲的解脱的味道,你才能够得到几分。什么东西应该放在心上?现在我们明白了,第一是阿弥陀佛,第二还是阿弥陀佛,第三依旧是阿弥陀佛。你能把阿弥陀佛放在心上,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是你带得去的。这个意思是说,叫我们常常念阿弥陀佛,常常想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,统统放下,这就对了。这就是修平等因,得平等果。西方极乐世界是平等果报,这是释迦牟尼佛告诉我们的,十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
  佛还说诸佛刹土都有四土三辈九品,都有。但是它有空间维次,不是在同一个空间维次,见不到。像我们释迦牟尼佛的报土亦复如是,释迦牟尼佛有实报庄严土,我们见不到;释迦牟尼佛也有方便有余土,我们也见不到。我们今天生在这个地方,是释迦牟尼佛的凡圣同居土,虽然凡圣同居,我们凡人见不到圣人,只是听说。书上有记载,在中国,法照禅师在五台山见到文殊菩萨,文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺,他去参访过,听文殊菩萨讲经,他说听众有一万多人。听完之后,他还向文殊菩萨请教,现在是释迦牟尼佛的末法时期,学佛的弟子应当学什么法门容易成就。文殊菩萨教他修念佛法门,他说怎么念法?文殊菩萨还念了几声教他。他离开之后,沿途做记号,免得下次再来迷路。回头一看,道场没有了,一片荒山。所以少数有缘的人见到圣人,真的是凡圣同居土;没有缘的人看不到,一片荒山。悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场,那是阿罗汉也是圣人。有缘你能见到,没有缘见不到。鬼神跟我们在一块,也是杂居,五趣杂居。见到鬼神的人比较多,是真的不是假的,所以它有空间维次的障碍。
  但是西方极乐世界,妙了,它没有空间维次,也就是说它的四土三辈九品在一起,统统能见到,统统能接触到,这个不可思议。释迦牟尼佛讲经说法四十九年,从来没有说哪个世界有这种情形,只有西方极乐世界一家没有空间维次。所以生到极乐世界,虽然是凡圣同居土下下品往生,也能够跟实报庄严土的等觉菩萨天天见面,天天在一起。文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨统统在极乐世界,所以一生到西方极乐世界,你全都见到了。听佛说法,听不懂,向这些大菩萨请教,他们都大慈大悲详详细细来跟你解说,你很容易开悟。所以不必多时间,你的境界就提升,大幅度的提升。
  西方极乐世界是菩萨修行证果最殊胜的道场,成就最快速、最稳当的道场。那是真实的,应当常常放在心上,不要把这个世间拉杂事情放在心上,你就成就了。这个世间,人家张家长李家短,关我什么事?愚痴的人不等别人跟他讲,他还去打听,你说糟不糟糕;唯恐自己心地不被污染,唯恐自己不迷惑。这才是经典上常常讲到的可怜悯者,世间可怜悯者,这是真正的第一等可怜悯者,愚痴到极处,没有能力辨别世出世间一切法的真妄邪正、是非善恶,甚至於利害得失都不懂。
  佛给我们说畜生第一个业因是愚痴。人道第一个业因五戒,儒家讲的五常,仁义礼智信。我们这一生得人身,想想这五条做到没有?十善,人道是中品十善,我们有没有做到?如果做不到,来生人身就得不到。天道是上品十善、四无量心,四无量是慈悲喜舍,上品十善,这是生欲界天。再往上去要修禅定,没有禅定的功夫不能向上提升。往上二十八层天都要修禅定,定功愈深,你生的层次愈高。色界天修四禅,无色界天修四定,合起来叫四禅八定。四禅也是定,生天的因。再超越六道轮回,这是四圣法界,声闻修四谛,我们现在讲的苦集灭道,依这个方法来修;缘觉修十二因缘,菩萨修
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