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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第520章

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那就麻烦了,「内」是什么?内是起心动念,念头不善,那叫真险。『险』在哪里?「险」在来生的恶报,来生的不如意。我们学佛时间久了,契入比较深了,看到这个名词,你所认知的比一般人要深的多了。确确实实外面没有苦乐,内里面真有忧喜。
  佛法称为内学,佛经称为内典,佛法重视内在。念头善,我们一般人讲心善,思想善、见解善,你的言行当然善,感得善果。如果念头不善,自私自利,思想不善,念念是损人利己,见解、言行都不善,这个造业就重了。大家都知道人生苦短,苦是你这一生,为什么不说乐?乐的时间少,苦的时间多,从多而说。短,寿命不长,纵然活到一百岁,也是刹那即死。年轻人心浮气躁,迷惑颠倒,感觉得十年、二十年这个时间好长。可是你要到六十、七十,你这个观念就会完全改变,你就感到一百年很短。
  老人回想几十年前的事情,如同昨天一样,他的警觉性能够非常明显的觉察到无常,人生苦短,他能够觉察到。但是「内险」觉察不到,这要受过圣贤的教诲,佛法的薰陶,才能够觉察到。觉察到之后,他就会修行,把「内险」慢慢的修正。向哪个方面去修正?向觉。佛法修行的纲领,总的来说不外「觉、正、净」。觉正净的反面是迷,迷危险,邪危险,染污危险,「险」里面就包括了迷、邪、染。这个东西在外面看不见的,外面我们这个臭皮囊,你把它洗刷再干净,里面迷邪染,你怎么办?迷邪染,哪有不往下堕落的道理!
  修,修是修正,修是修理,我们错误了,把它修正过来。佛法教人,开宗明义就把修行的总纲领传授给你了。可是你记不记得?你能不能落实?你对这个总纲领理解多少?你能做到多少?然后是你能得到多少!这纲领的三个字,深广没有边际!从发心学它,一直到等觉还是学它,学到没有丝毫不觉,没有丝毫不正,没有丝毫染污,这就是圆满的果位。真正没有丝毫迷、邪、染,纯净纯善,这时候才完全脱离了「内险」,内险没有了;内,内净内善,内险没有了。
  如果我们把这个标准放宽来讲,法身菩萨破一品无明,证一分法身,脱离内险了。你内没有险,换句话说,你里面的毛病治理的差不多了,虽然还没有清除,不碍事了,可以说你的身心很健康,你没有毛病。到一丝毫的这些小毛病都没有了,这是如来果地。从这些地方,我们能够看到诸佛菩萨教化众生、帮助众生的慈悲,帮助众生的善巧方便,也能够觉察到名号功德不可思议。名虽然是假的,名字相不能执著,它有用,它提醒我们,它指引我们。我们执著是错误,我们不执著,依著它指引的方向去走,我们能达到目的地。就像指路牌一样,你不可以执著,你要执著指路牌就是这个地点,那就错了。你看它标明什么地点,从哪个方向,你一直走下去,循著这个方向精进不懈,你就能达到目的地。这两个字是警告的意思,我们要时时刻刻提醒自己,一切时一切处,六根接触境界的时候,要有智慧,要有觉察,远离险道。
  险道的反面是安稳,安稳我们会在灭谛里面看到,安稳的因果跟险道的因果不能不清楚。果报现前,没有法子,只有承受,纵然是恶道也只能够逆来顺受。在这里头最重要的,「忏悔业障」,诚心诚意的忏悔,你就能早一天脱离险道。为什么?境随心转。三恶道的境界是自己不善念头变现出来的,我不说罪业,我说念头。因为佛在经上讲「一切法从心想生」,我说念头,能提醒你把念头转变,把恶念转变成善念。因为要跟你讲把恶业转变为善业,你怀疑,你没有信心,你怕:「我一生做那么多恶业,我怎么能转得过来?」我换个名词,把恶念转变成善念,你想想,这也许行。
  其实念是业的根!恶念是恶业的根,善念是善业的根,佛菩萨祖师大德常常教导我们,会修行的人从根本修。阿闍世王临终就是把念头转了,一生造作五逆十恶的重罪,那是堕阿鼻地狱的,临终能够忏悔,把恶念转变成善念,善念就是念阿弥陀佛,世出世间所有的念头都比不上这句「阿弥陀佛」这一念。阿弥陀佛名号的意思是无量觉,无量觉是自性的德号,这一念生起来就回归自性了,你得要真的转过来。同学们有人来问我,我们回向要把心量拓开,把自己所修积的点点滴滴的善行、善业回向给虚空法界一切众生,他说是不是观想就行了?没有错,是观想。可是有人观想灵,有人观想不灵,关键在哪里?关键在诚,诚则灵。诚是什么?诚是真的,不诚?不诚是假的。
  所以,你要真正能收到效果,你要干真的,你不能干假的。真的是什么?真的是你心里头确实念念当中有遍法界、虚空界一切诸佛菩萨,有遍法界、虚空界一切尊神,一切众生,你心里头真有!那个就能起感应,所谓是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你跟法界虚空界诸佛如来、一切众生都能起感应道交。常常有这个念头,常常有这个心,久而久之,不知不觉就契入这个境界。入到这个境界,「内险」没有了、全化了,融化掉了,这是我们不能不知道的。再看下面第八个名号:
  【或名集会。】
  『集会』这个名词很普通,许多人大家在一起聚会,这是「集会」!现在社会上用这个名词用得很多。这个名号是在苦圣谛里头,这是讲的苦果;苦果,这集会两个字的意思就不一样,跟普通意思不相同。「集」,聚集,什么东西聚集?一切善、不善业的聚集,集会在这个地方是报,这是果报。所以,这两个字是苦圣谛的名号。善业集会变现出三善道,恶业集会自自然然就变现出三恶道。
  要知道六道本来没有,现前也没有。你说没有,我们明明在这里感受!永嘉大师不是说得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,你正在作梦的时候,实在说也没有!你在那里睡觉做大梦,清醒的人看到,没有。你刚才睡了一觉,睡醒起来,你给人家说刚才做了个梦,梦中怎样怎样,别人听你讲故事,别人没看到,你自己觉察到了。所以,六道轮回是你自己造作种种善恶业,集会而变现出来的。谁受?你自己受。我们现在看到很多人,这世间很多人,各人做各人的梦,各人享受各人自己梦中境界。我在梦里头梦到你,也梦到他了,你跟他是不是到我梦中来?没有!是你自己意识变现的。你要认为梦中真有你、真有他到我梦中来,那是完全错误,不是事实。我要问现前,现前我们梦到许许多多人,那是我自己梦中境界吗?一点都不错,确确实实是你梦中境界。他呢?他是他梦中境界,再给你说,各不相关,这是事实。
  这个道理,诸佛如来、法身菩萨,乃至於声闻、缘觉,他们都清楚、都明了!只有凡夫不知道,不了解事实真相,误以为真。如果一旦晓得是自己「唯心所现,唯识所变」,你就跟诸佛菩萨一样了,知道遍法界、虚空界是一个自体。一个自体,一般人很难接受,所以我通常讲,换个名词,「一个生命共同体」,这个比较可以接受,一个生命共同体;讲真话,是一体。一体,你还会有对立、还会有矛盾吗?这里头还会有瞋恚、还会有嫉妒吗?没有!知道一体,性德就流露了。性德是什么?性德就是慈悲,佛家讲一片慈悲,就这个意思。一片慈悲意思很深,确实懂得的人不多。你要不知道,不能够契入虚空法界跟自己是一体,慈悲不能成片。所以,一片慈悲至少都是法身菩萨的境界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,就是四圣法界里头,有慈悲,不能成片。
  我们今天把虚空法界都放在心上,念念不忘,念兹在兹,这是什么?这是《华严经》前面序分里面所说的,当机者最后一类,大心凡夫,是华严当机者。你没有这么大的心量,你不能学这个法门。我们接受这个经典薰习的时间长了,渐渐明白过来,对於佛所说的能信,也能解了,心量拓开!真正依真诚、清净、平等心待人接物,知道自他不二,性相一如;能入这个境界,念佛决定往生。修其他法门能得解脱,但是你功夫不到家不行,你只有解悟,你很难证悟!在信解行证,说老实话,我们今天只达到前面两个字「信、解」,「行、证」做不到,行、证不能不求阿弥陀佛了。求生西方极乐世界,这叫大方便。如果不求生西方极乐世界,凭自己,无论用什么方法修学,都要经历很长的时间,为什么?你要断烦恼习气。
  「集」就是烦恼习气,这个集也用得好,无量劫来你所集结的烦恼习气,你现在要把它扭转过来,理论上讲没有问题,事相上讲谈何容易!但是又不能不干,在什么地方下功夫?这佛法修学常说的最初方便,最初从哪里下手?我们改善从哪里改起?我常常从纲领上来讲,原则上来讲,「放弃对一切人事物的控制,放弃对一切人事物的占有」,这是从总的纲领上来说的,实际上落实在日常生活当中,那要真正用功夫。逆境不生瞋恚心,顺境不生贪恋心,换句话说,在日常生活点点滴滴修什么?修真诚、清净、平等、正觉、慈悲,修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,就修这个;待人接物就是学习布施、爱语、利行、同事。千经万论,无量法门,总纲领不过如是而已。你要真干!
  日常生活当中,你做事情,这个人看到不满意,说你几句,你难不难过?在这个时候马上觉悟:我错了,人家说我几句,我怎么会难过?这怎么办?阿弥陀佛!多念几句阿弥陀佛,你心平了,这就是修行,把你的忿恨马上化解了。顺境,人家赞叹你、欢喜你,阿弥陀佛!把那个贪恋的念头、意念也把它摆平了,化解了。怎样把这个心在生活里头、工作里头,待人接物,六根接触六尘境界,统统用这个标准。真诚、清净、平
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