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大方广佛华严经 （第一一六三集） 2003/11/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1163
诸位同学请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界，苦集圣谛第七句看起：
【或名离戒。】
这个集谛的名号意思非常明显，远离戒律，在现前这个社会，我们的感触会很深。社会的动乱不安，矛盾、对立，冲突时有所闻，使生活在这个世间没有安全感，确实是苦不堪言。原因，这两个字说得一点都不错。佛菩萨教我们持戒，世尊灭度之前最后的嘱咐，教导后人「以戒为师，以苦为师」，人不怕吃苦，就不会造罪业；为了贪图享受，破戒、舍戒，起心动念一切作为与戒律完全相违背。
佛给我们制定的戒律，从现实社会上这个社会状况来说，戒律帮助我们守法、守纪。人人都守法、守纪律，这个社会安定，世界和平，众生才能够得安定的生活，才能够繁荣兴旺，得到这一世的美满。对一个修行人来说，戒律帮助你得定开慧，帮助你超凡入圣。如果舍弃了戒律，戒律含义很广，除了佛陀教诫我们的之外，佛都说过，要守国家的法律，现在国家的宪法以及各种的法令规章，一直到风俗习惯，都包括在戒律范围之内。学佛的人必须要记住，「佛法在世间，不坏世间法」，一定要遵守。《梵网经》里面举例而言，佛教诫弟子「不作国贼，不谤国主」；《璎珞菩萨戒经》，佛教弟子「不漏国税，不犯国制」。这四条，早年我在台中求学，李老师常讲，所以我们的印象很深刻。这四句的意思很深。
什么叫做「不作国贼」？贼是盗窃的行为，国是国家社会；换句话说，你的思想言行妨害了国家社会的安全、国家社会的利益，那就是国贼。今天国家社会什么最重要？安定最重要，和睦最重要，互信最重要，包容最重要。如果像这些，你的言论、行为破坏这些，那你就是国贼。所以，这两个字里面的含义非常非常之广，我们要明了。国家的利益，社会的利益，一切大众的利益，在这个国家里面不分种族，不分宗教信仰，不分男女老少，不分贫富贵贱，社会安全和睦、互助合作比什么都重要。你能够维持，你能够促成，无量的功德！你要是障碍破坏，那个罪过不轻！结罪不是跟某一个人结罪，凡是受害的人都是你结罪的对象，你说你麻烦不麻烦。
中国自古以来，对於国家的安定、社会安全，什么最重要？伦理道德的教诲最重要。中国江泽民主席提倡「以德治国」，这是继承中国五千年的传统，果然落实，中国人有福了；换句话说，破坏伦理道德，这个罪就不得了！这些都包括在『离戒』里面。伦理道德要是依大乘佛法来说，它是什么戒？它叫性戒。性是真如本性，真如本性里头原本就是这样子的，你可不能违背。这种戒律不是人为的，不是某个人制定的，某个人想出来，不是！是自然的法则，自然的原理。你违背了，就是违背自然，违背自然，麻烦就来了。所以这个道是天道，这不是人道，是天道！随顺大自然，大自然是和谐的，大自然是相辅相成的。我们今天科学的术语讲「自然生态平衡」，中国人讲「五行相生相克」，相生相克造成平衡，这是自然。所以自然生态是道德、是天道，是永恒不变的，超时间、超空间。
中国古代的圣王，尧舜禹汤，实际上他们那时候的王，现在人明了，是部落的酋长。那时候没有统一的国家，他这一个部落就是一个国家，国就是家，家就是国，国、家是一不是二，它是一个族群。在澳洲，我还听说在澳洲内陆像这样的部落族群有两百多个，他们的言语不相同，也互相不往来。他们有他们传统的文化，他们没有文字，完全靠记忆，一代传一代，也有几千年的历史。
这个自然的法则在佛法叫性戒。佛门里面常常讲的五戒，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是自然法则；不饮酒，那是人为的。所以前面这四条你要是违背了，叫性罪。这个意思就是，你受了戒，你犯了有罪，你不受这个戒，犯了也有罪；不是说我受了戒，犯了就有罪，不受戒，犯了就没罪，不是的。那叫性罪，不管你有没有受戒，统统有罪。不饮酒，那不是性戒，这是古圣先贤他知道饮酒的后遗症很多，负面影响很不好，所以也把它制定在戒律。不饮酒这一条你要是受了这个戒，你犯了，那就犯戒，你不受戒，你犯了，不算犯戒。佛法讲理，实在给你说，我们现在人所谓说「通情达理，如理如法」，这是佛法殊胜之处。
人能够随顺自然的法则，你在这一生当中真正能够得到幸福美满，不造恶业。纵然前一生没修福，这一生生活非常困难，像孔老夫子的学生颜回一样，箪食瓢饮，过那样贫困的生活，他能随顺自然、能随顺性德，所以他的生活很快乐。不造恶业，没有恶念，孝亲尊师，慈悲一切。虽然短命，但是他的灵性上升，他不坠落，他这一生过得有意义、有价值，非常充实。我们看看今天社会，为什么会动乱不安？那就是大部分的人越轨了。自然的法则是轨道，我们脱离轨道，随顺烦恼，随顺贪瞋痴慢、随顺自私自利，起心动念都是为自己眼前的小利。不顾社会安全，不顾众生的幸福，唯图自己利益，不惜破坏别人，争利！现在人说「商场就是战场」，自古以来没有听说商场是战场，没听说这个话。今天商场真的是战场，为求利不择手段。仿冒在这个社会很普遍，甚至於假药，你说这还得了！药是治病的，卖假药，他的罪名谋财害命，你们想想是不是？谋财害命是什么罪？在从前刑罚里面，死刑！现在有许多没有德行的医生，他们所做的就是谋财害命。
我记得以前我跟大家报告过，韩馆长早年在世的时候，眼睛不好，看眼科医生看了好几年。在台北有一位眼科名医，她找到了，这个医生给她治疗，治了三年，还要继续治，好像每个星期要去一次，苦不堪言。花了不少医药费，还感谢那个医生。有一年到高雄，星云法师在高雄建立佛光山，刚刚开山的时候，请我到山上教书，馆长跟我一道到高雄去了。高雄寿山寺开了一个素食餐厅叫禅悦斋，星云法师请她做总经理，我在山上教书，她在下面开禅悦斋。高雄有个很好的眼科医生，她去找那个医生，医生一次把她治好了，她非常感谢。然后才晓得，台北这个名医不是治不好，是要钱，他一次治好，下次不来了，就赚不到你的钱了。故意给你治还留一点，让你每个星期都来，长年累月送供养给他。你说这个医生，名医！事后我们晓得，也是属於谋财害命一类的，你说多可怕。
现在人与人之间，信赖两个字没有了，完全是利害。不知道你要给他多少利，让他满足，他帮你办一桩好事情，像治病一样，他能帮你治好，不留后遗症，难了，太难了！你倾家荡产，他还不满意，欲海难填，这个罪造得很重很重。我想在这个社会像这种例子绝对不止一个。凡是心术不正，术是手段，你的心、念头不正，你的手段不正，做损人利己的事，你眼前得一点小利；那一点小利还是你命里头所有的，但是已经打折扣了，折福！你不要自以为聪明，实际上你比谁都笨，愚痴！你不了解因果报应，你不了解事实真相，愚痴到极处。
佛教人修布施，医生替人治病是无畏布施。从前医生真的是有医德，医生给人治病从来没有说是问人要钱的，哪有这种道理？救人要紧。至於把他病治好了，他送几个钱是随他，他家里富有，他可能送得多，他家里贫穷送得少，决不见怪，古时候的医生。所以古时候，医生受人尊敬，他一生所做的是救命，真的是救苦救难！哪里像现在，现在藉著这个行业害人，增加人的苦难，你说你的果报怎么说法？无畏布施的果报是健康长寿，反过来，你造作罪业，你要承受果报。这一生是你前世的余福，因果通三世，佛经上说得很好，「欲知前世因」，我前世造了些什么因，「今生受者是」；「欲知来世果，今生作者是」，我这一生所作所为这个业因，来生的果报。你有没有想到后果？不顾后果，这个人不是愚痴是什么？
现在是世间愚痴人多，这也难怪，为什么？先人没有教他。社会现在是个非常不善的染缸，他天天在这里头染污，不知道什么叫邪正？不知道什么叫是非？不知道什么叫善恶？甚至於什么叫利害，他也不晓得，胡作妄为，到果报现前，后悔不及了。所以我们看到这个名词、这个名号，自己要知道警觉，这个业重，很可怕！不但障碍修行，必定引导你堕三恶道。所以我劝同学们，我们在这个学院里面，前两年时间我们的学习完全著重在戒行。戒律不是研究、不是讲解、不是理论，是要怎样落实。很认真将《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《十善业道经》、《沙弥律仪》落实。
住在学院的四众同学，在家出家，男女老少，我们要互相关怀，互相照顾。什么叫关怀照顾？看到哪个人做错了，要劝导他，这是真正关怀照顾。看到做错了，离戒、犯戒了，不说，这就错了。要提醒他。但是有些人烦恼习气很重，你说他的过失，他不高兴，他不但不感激你还恨你，这怎么办？提醒他要有善巧方便。最好在没有第三者在的时候，只提醒他，没有别人知道，顾全他的面子。提醒要晓得，事不过三，三次他不能够改正，以后就不说了；再说，我们自己错了，他不能改。
最有效的方法是自己改过迁善，做别人的好样子，大家看到「这个人改了」，大家都尊重他、都欢喜他。激发别人改过迁善的意念，这是最好的教学方法，身教，不用言教，这�