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【或名无味。】
世间人为什么不能舍？他觉得这里头有味。有什么味？酸甜苦辣咸。不知道真味，佛在楞严会上所讲的，那是讲真的，凡夫不知道。为什么？从来没见过，从来没听说过。佛讲真色、真香、真味，性德，自性本具的，一般经教里面常常用「法味」来形容。古德有所谓「世味哪有法味浓」，世味跟法味一比较就『无味』了。这都是我们应当要觉悟的。
可是一切众生在六道里面迷得太久，迷得太深了。迷著世味，世味具体的来讲就是贪恋名闻利养、五欲六尘。世间圣人明了，知道众生这个贪欲没有法子断，断不了，於是教导他要节制，不能过分，你才得到正常的享受；过分了，苦就来了。饮食是欲望之一，暴饮暴食，他没有想到他的内脏消化负担不了。负担不了就要出毛病了，它就受到伤害，这不是养生之道，你苦就来了，所以说病从口入，就是这个道理。再喜欢的饮食都要有节度，决定不能过分。圣人教你这个，你要肯听话，你这一生真的可以得到健康长寿。
无论哪一种的享受，财色名食睡，无论哪一种的享受都有节度，决定不可以超过。名闻利养，要知道自己的福报，也有节度，不能贪求，你这一生才平平安安，一帆风顺。如果贪而无厌，用种种不正当的手段，夺取名利、夺取权力，往往后果都不堪设想。这是历史上记载的很多，现实社会里面我们能看得很清楚、很明白。这些人你要问他，为什么他要这样做？迷於世味，不能看破，不能放下。后面一句：
【或名来去。】
『来去』就是流转。「来去」，自己作不了主，六道里头，你到哪一道来，然后到哪一道去，完全业力在操纵，这个道理你一定要懂。你明了这个道理之后，你这一生，尤其是处在逆境的时候，你不会怨天尤人，你知道那是业报。如果没有怨恨心，接受报应，好，消灾！这是消业障。如果消业障你还有怨恨心，怨天尤人，别人对不起你，老天爷对不起你，那好了，你是罪上再加罪。本来是消除业障的，结果业障不但不能消除，业障再增长，你说这还得了吗？
所以，世出世间圣贤的教诲，都是以智慧为第一。老师教导学生，教什么？教他开悟，这是真实的教诲，绝对不是灌输他知识。灌输他知识，从前的教学里面讲填鸭子，想尽方法把他塞饱、填饱，不顾他的死活，这是错误的。所以，真正好的老师，高明的老师，是诱导学生觉悟。年年有悟处，月月有悟处，中等以上的根性；天天有悟处，时时刻刻有悟处，上上根性。学佛、修道，对於「来去」不迷惑了；换句话说，清清楚楚、明明白白，你就没有苦恼了。
一般六道众生即使知道来去，像佛经里面讲的古时候的婆罗门。印度有许许多多高级的宗教，他们修禅定，禅定功深，能突破空间维次。所以，六道轮回不是佛说的，是婆罗门教说的。这个学说，实在讲这个事实真相，一万多年前印度人就已经发现了。他怎么发现的？是从定中见到的。所谓是知其当然，而不知其所以然，对於六道里面的事相很清楚、很明了。业因果报，他懂，都看见了。这个人造善，生三善道，造恶，这个人到三恶道去了，他知道、清楚。但是他为什么造恶，为什么不修善？那个人为什么行善，为什么不造恶？这些道理他就不懂了。六道轮回现象他看到了，怎么来的？为什么会有这个现象？这里面众生，看到他生生世世在里头团团转，他到什么时候才能转出来？出来的样子又是怎么样？这他就不知道了。虽然他们根本不懂有个佛，也不懂得求佛菩萨，佛菩萨看到这个现象，这就是感。他们确确实实是想知道，没有办法知道。
释迦牟尼佛应化到世间来，为什么？他们这叫冥感，释迦牟尼佛显应，到这个世间来，把六道轮回所以然的道理，清清楚楚、明明白白说出来。这才恍然大悟，六道外头还有世界，这是他们没有见到过的。佛说出四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）；这个世界外面还有世界，超越十法界之外，还有华藏世界；华藏世界之外，还有世界，世界无量无边！这样才把宇宙的真相逐渐逐渐通达明了，真正帮人入不思议解脱境界。你要问佛为什么出现在世间？他就为这个。
我们世间人对这个事情疑惑，也是没有办法解决，所以常讲何去何来。人这一生，想到的人很多，到底从哪里来？死了以后到哪里去？找不到答案，这很苦，找不到，怀疑！这个怀疑永远不会中断。因为有疑虑，在从前还有一点好处，世间的教育不离因果，中国的艺术也是在表达因果的事实真相。只要大家稍稍留意，你看中国古代的诗歌、舞蹈、戏剧，充分显示「善因善果，恶因恶报」。古时候学校不普及，用这些方法最契机，显示因果报应的事实真相。所以，连乡下人没有念过书的，他懂得做人的道理，他知道善因善果，恶因恶报。起心动念、言语造作他都有分寸，所谓是不至於太离谱，那是社会教育的薰陶。
现在这个世界可怜，众生无比的可怜。为什么？圣贤教育没有了。迷惑颠倒的众生任意在批评圣贤教育，根本不懂得圣贤教育，任意批评圣贤教育，个人造的罪，小；要影响众生，那个罪过就大了。明眼人看到，全是在造无间地狱的罪业，这还得了！所以我们看到这个名词，感触非常非常之深。苦圣谛十句就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第一一七０卷） 2003/12/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…1170
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第九段关钥世界，第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中。或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。】
到这里是一段。这一段讲的是世间因，苦集灭道，这都是集的名称。如果我们说集之别名，行，能讲得通，不如说集谛的名称，集谛的名称也是无量无边。集是造的业，烦恼业习，烦恼业习的名字无量无边。我们现在来看第一个。
第一个『或名行』，这个字应当念去声，它是动词不是名词，念去声念ㄏㄥˋ，当动词讲。「行」是行动，行动是造业。惑、业、苦，迷惑，迷惑没有造业，他不能感受果报。在佛法里面讲，迷惑是缘，造业是因。为什么？因跟果是最接近的，缘比较疏远，是疏远的因。如果我们拿三代来讲，这个意思大家很容易懂得。譬如说父子，父亲生儿子，父亲是因，儿子是果，祖父是缘，祖父隔了一代。父亲从哪里来的？父亲从祖父来的。所以最亲密的这个因，才叫亲因缘。这个道理我们一定要懂。疏远的因，讲增上缘，没有增上缘也不行，这个因不会结果。所以，惑业苦等於三代。他为什么会造业？因为他迷惑。所以惑跟业两个的因果来讲，迷惑是因，造业是果；造业是因，受报是果，这大家就容易理解了。这是惑业苦的关系，我们一定要搞清楚。
你造业了，你才有前面所讲的苦报，苦圣谛的苦报。由此可知，前面一段是讲六道的果报，依正果报，无一不是苦，正报苦，依报也苦。苦从哪里来的？自己一定要晓得，是自己行业所造的。与别人有没有关系？与别人有间接的关系，没有直接的关系，这个要懂得。因此，果报自己承受，因果自己负责，不能怪别人。别人诱惑你，诱惑你，你愿不愿接受？你不接受，就没事了。别人骗你，你愿意接受他的欺骗，这是你自己要负责任。他骗很多人，有些人上当了，被他骗了，但是里面还有一些人不上当，没有受他的害。从这个地方你就了解，你受人家的欺骗，果报你自己受，责任你自己负。骗你的人有没有责任？责任很轻微。是你自己上当，像钓鱼一样，钓竿在那里，你自己上钩，我是在这里诱惑你，你愿意上钩。游的鱼很多，为什么那些不上钩，你来上钩？因果你要负责任。
这个道理很深，一般人不知道，吃亏上当了，总是怨天尤人，某人害了我，其实那人并没有害你，是你自己害自己。自己没有智慧、没有能力辨别是非，没有能力选择。我在这一生接触的人很多，接触的事也很多，接触鬼神也很多，我为什么不受害？诱惑我的人很多，迷惑我的人也很多，为什么不受害？夏莲居老居士讲的，读经！天天读经，经典是最高的指导原则。佛灭度之前，弟子们向世尊请教，世尊在世，我们依靠世尊，你老人家不在世了，我们依靠谁？这是大问题。世尊给我们说了「四依法」。
四依法里头第一个，「依法不依人」。你看头一个就讲清楚了，佛不在世，你们依靠什么？依靠经典，决不能依靠人。善导大师在《四帖疏》里头，《观无量寿佛经四帖疏．上品上生章》，我单独讲过，《观无量寿经》全经讲过，这一章我也单独讲过，讲得很详细！善导讲得好，善导是阿弥陀佛再来，善导的话就是阿弥陀佛说的。他怎么给我们讲？世间的法师也好、大德也好，如果他讲的跟经典讲的不一样，决定不能依靠他；你依靠他，你就错了，你是依人不依法。阿罗汉，证阿罗汉果了，来说得怎么样？阿罗汉说得也要跟经一样，说得跟经典讲的不一样，不能依靠他，阿罗汉也不行。菩萨来怎么样？等觉菩萨来了，观音、势至、文殊、普贤，这还得了！他讲的跟经典不一样，也不能依靠，绝对不是真的。
佛来了怎么样？佛佛道同。如果是真的佛，他所讲的跟以前的佛讲的一定是一样的，佛佛道同！如果这个佛讲的跟从前佛讲的不一样，这佛是假的、冒充的。《楞严经》上给我们讲五十种阴魔，现在五十种阴魔充斥在这个社会上，你不认识他。他的境界有的时候示现跟佛一模�