友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第616章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



,所以他出不了六道;他要不夹杂,照样出六道。你看看儒家讲做功夫的方法,跟佛法真的没有两样。儒家讲真实功夫,《大学》这一篇,那是儒家修行总的纲领原则。总的目标是「明德,亲民,止於至善」。明德就是明心见性,亲民是大慈大悲,止於至善就是清净平等觉,有什么两样?你们诸位想想是不是这个?但是他达不到佛家这个境界,就是刚才讲的他行门里头没有达到纯净纯善,他有夹杂。
  你看做功夫这个程序「格物,致知」,格物是断烦恼,他烦恼断得不干不净,没有佛法要求那么彻底。格物而后致知,致知是破所知障,格物是破烦恼障,你看看这宗旨先断烦恼,烦恼离开了,真心显露。致知而后诚意,那个诚意是真心。诚意而后心正,诚意跟正心就是佛家讲的菩提心,菩提心现前,然后身修,家齐,国治,天下平。跟佛讲的没两样,这是什么?这是道。道是自然的,不能改变,即使诸佛菩萨也没有加一点意思在里头,佛门讲法尔如是。你只要依照这个顺序发展,这是自然的发展,顺序不能颠倒,自然发展。譬如植物种子,种子种下去之后,发芽,然后慢慢长。长,它有一个主干,最后成为一棵大树,枝叶华果茂盛。它不能够颠倒,它先是树长根,然后长本,本就是它一个主干,然后再分,分枝,枝干枝条。总不能说根生了之后就长枝条,长树叶,当中干没有了,没有这种长法,要顺其自然。
  儒家讲的「格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下」,自然发展的,自然就是道。顺乎自然,不违背自然法则,那就是德。所以道德没有通过人的思想,不是哪个人编出来的,不是的。确实像中国古圣先贤、诸佛菩萨,绝对没有加一点意思在里头,他们自己顺乎自然,成就了,教导别人亦复如是。不能加一点意思在里头,加一点意思,那是你的,那就错了。总的原则原理我们要知道,我们从这个地方建立自信。
  信什么?信自心,自心是宇宙的本体。如来在大经里面讲,虚空从哪来的?法界从哪里来的?刹土从哪里来的?刹土就是我们今天讲太空里面无量无边的星球,这些从哪来的?星球里面又有许许多多不同的众生,众生从哪来的?《华严经》上告诉我们八个字,「唯心所现,唯识所变」。自信自心,这个自心就是能现的心,是自己心现的,是自己心变的。自己心迷了,迷了就起变化,就把所现那个一真法界,那是真正圆满一丝毫瑕疵都没有,只要你一迷了,迷的时候你就改变它,就把它变成十法界,把它变成六道,把它变成三途。
  但是十法界、六道三途都不是真的。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。所以你迷了有这个东西,觉悟了,没有,觉悟了立刻恢复一真法界。一真法界就是《华严》讲的华藏,就是往生经讲的极乐世界,就是!所以佛法学什么?就是学觉跟迷,本来觉,马鸣菩萨《起信论》里讲得好,「本觉本有,不觉本无」。十法界众生都是不觉,不觉那就是迷,迷有浅深厚薄不相同。迷得浅、迷得薄的,就是四圣法界;迷得重、迷得深的,六凡;深重到极处,地狱。觉了之后,这个就没有了,「觉后空空无大千」,不但是六道没有了,四圣法界也没有了,纯真无妄。
  所以你要自信自心,这个心的能力不可思议。心没有生灭,它本来就有,永恒不灭。本来具足无量智慧,无量德能,无量相好,自自然然具足。这个地方的自心在佛法里常常讲自性,或者讲法性,就是此地讲的自心。智是自心本具的智慧,这个智也称之为佛性,佛常常讲「一切众生皆有佛性」,佛性是什么?就是一切众生皆有自性本具的般若智慧,这个不是学来的,这个般若智慧也是不生不灭,也是遍虚空法界的。因为什么?虚空法界刹土众生都是自心变现,自心怎么会不遍法界虚空界。法界虚空界是所变,自心是能变,能现能变,能所是一不是二。
  所以单单讲自心智,就是讲的佛性;如果单单讲自心境界,那就是法性;如果讲到自己身跟行为,这就是法身,法身、报身、应身是一不是二。这个是一不是二,诸位听不懂,为什么听不懂?你有妄想分别执著,所以你听不懂。离妄想分别执著,我这一句话你就听懂了。这句话什么意思?境界,无量无边的境界,经上常讲十法界依正庄严,现在科学家讲无量无边不同维次空间。所谓的三度空间,四度空间,五度空间,乃至无数度的空间,每一个空间里头都有生物,都有依正庄严。从哪里来的?自心现的,自心变的。讲身,是一切众生身,不是一个。遍法界虚空界一切众生身,一切众生行,无不周遍,谁能够知道?自心智、境界、身行周遍法界,是一不是二。我们讲一个现在大家容易理解的话,「一个生命共同体」,这个大家好懂。我要跟你讲就是自己,恐怕你很难接受,真的就是自己。这个自己,当然不是指这个身,你们现在大家都把这个身当作自己,所以你没有办法体会这个意思。
  身不是自己,也不离自己,为什么?它也是自己一分子。譬如我们把这整个身体当作自己,这大家容易懂。那我们现在这一个人是什么?这一个人是身上一根汗毛,一个细胞,我们把这个身比作整个宇宙,整个宇宙就像一个身一样,法身,就是这个意思,法身。那我们现在自己算什么?自己是法身里面的一分子,一个细胞,一个毛孔,一个毛端,就这么回事。我们今天迷了,迷在哪里?把这一个细胞看作自己,把全身忘掉了,不知道整个宇宙是自己,毛病发生在这里,这个事情不可思议,这个事情给你说是真的,一点都不假。谁证得?法身菩萨证得。所以我们称他法身菩萨,「破一品无明,证一分法身」,他见到了,他体会到了,遍法界虚空界是自己,所有一切众生是自己识变的;自己心现的,自己识变的,除了性识之外,无有一法可得。禅宗里面常说,「若人识得心,大地无寸土」。这个境界就是明心见性的境界,就是证得法身的境界。
  这些话我们在讲席里面重复了很多遍,还要重复,不断重复,为什么?你没契入。说一遍,一遍提醒,提醒遍数多了,才能够帮助你生疑情,有疑情就会有悟处。古人常讲「小疑有小悟,大疑有大悟」,积大悟就有大彻大悟的可能,那你就能证入,这是今天讲科学精神,佛法里头圆满具足。佛法是要求你证的,不是说佛这么讲,你听了相信接受就可以,不算,佛不承认。佛要你自己亲证这个境界,你才真得受用。信别人所讲的没用处,要自己亲证。怎样亲证?放下妄想分别执著你就证得了。
  我们今天所以不能亲证,不入佛的地方,妄想分别执著放不下。放不下这些东西学佛也得好处,得什么好处?福报,福德不是功德,功德跟福德有很大的差别,功德是了生死出三界。所以修行证果,那是功德,就是绝不夹杂妄想分别执著,这就是功德;夹杂妄想分别执著在里面那就是福德。福德的果报是六道里面的福报,经上常讲「有漏福报」,不能明心见性,不能真正契入真实的境界。像法身菩萨所证的,诸佛如来所证的,你不能契入。所以我们在日常生活当中,处事待人接物为什么要夹杂?夹杂就与自然相违背,随顺自然,一点都不夹杂,这个人叫真修,这是真实功德。真实法里面没有障碍,理事无碍,事事无碍。
  后面这一句说得非常好,「即一切处不动智佛」。我们离开新加坡,移民到澳洲来,我写了一副对联,许多同学都知道。这副对联我们共同勉励,认真学习。我上面写的是「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消」,一点瞋恚的念头不生。「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。总的来说,无论处什么样的境界,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,决定不起贪瞋痴,这是功德。有丝毫贪瞋痴夹杂在里面,坏了,那就是世间法。世间出世间就在一念之差,绝不夹杂。
  在学院建立之后,我常常勉励同学们,我说了十六个字,要真干。「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字夹杂一个,你所修的是福德。你要知道夹杂一个就不行,为什么?轮回心造轮回业,纵然学佛也变成世间有漏善法,果报在人天,出不了三界。必须把这十六个字连根拔掉,我们的心自自然然回归到「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」。这是真性,这是本觉,这是本有,一切众生统统都有,跟诸佛如来无二无别,现在为什么有差别?是因为你迷失了自性,你六根接触六尘境界,你起贪瞋痴慢,你起自私自利,你起这个念头,你跟自然的法则、自性的德能完全相违背,道理在这个地方,不能不知道。真正是古人所谓是「差之毫厘,失之千里」。
  这一会里面,十信会,世尊给我们举出性德,性德用十尊佛做代表,第一尊佛,不动智佛。不动智佛就是我们自己本性本来具足的般若智慧,不动就现出来,这个智就现前;这一动,这个智就没有。古大德用水来做比喻,心,心水,你看水在不动的时候,一丝毫波浪都没有,很静;澄净,这个水干净,从水面上看到底下,清洁,一点染污都没有;这个水像一面镜子一样,外面湖光山色,像一面镜子,照得清清楚楚,那就是不动智佛。在哪里?就在我们身上,楞严会上所说的,「六根门头放光动地」,实在是难为释迦牟尼佛他给我们举例。
  我们的真心,我们的本性在哪里?眼耳鼻舌身就是。在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,但是在什么时候现前?不动的时候,眼见外面的色相,世尊举这一个例子说,举一个眼根,来说明眼根的见是见性见,十番显见,很长很长的经文给我们说明事实真相。见性是本来具足的
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!