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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第622章

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十善业,你才是善男子,善女人。你这一条没有做到,换句话说,你没有条件去受三皈五戒。三皈五戒授受的条件是善男人、善女人。我们今天传授三皈五戒也都叫善男子、善女人,那他善是不是做到了?不知道!所以这种三皈叫做结缘三皈,不是真的,给你阿赖耶识里头种个三皈的种子,不起作用。这我们要知道,结缘三皈。
  真的三皈,那还得了,真的三皈是把你这一生当中方向、目标改正了。方向是什么?菩萨道,目标是无上佛果,真改变。那怎么修?对人对事对物觉而不迷,正而不邪,净而不染,佛法僧是觉正净。你遵守这样的指导原则,在这一生当中,起心动念、言语造作都相应,都不违犯,这叫你真正得到三皈。三皈传授你得到了,你是真正佛菩萨的种性。这一般人好像植物里头的种子,你这个种子种下去,将来一定开花结果,这个果报就是佛菩萨,你是佛种性。
  觉正净是自性本来具足的,我们现在迷了,迷了觉正净变成什么?变成迷邪染,你看看跟觉正净完全背道而驰。我们的知见,邪知邪见,我们在日常生活当中处处被外面境界所转,自己一点主都做不了,这就是什么?染而不净。清净,自己能做主。人家稍稍赞叹,好欢喜,小小不如意要生好几天气,这怎么行?性情不定,外面境界风一动,自己随著风就转变,性情不定不能成就。无论是世法、佛法,古德常讲小定有小成就,大定有大成就,不定,没有成就。不定是什么?你没有主意,没有主宰。这些常识对我们自己有很多的好处,想想自己要想有成就,你是不是能真正做主宰?
  求道求学心要定,世出世间法没有例外的。你看世间人做学问,出世间人修道,多少年在一个地方亲近一个老师,他有成就,时间愈久功力就愈深。到处跑,这没有成就,到处跑容易遭魔难,这在修道人是很大的忌讳。我以前跟李老师,李老师限定我,外面有人请你讲经说法要四十岁之后,四十岁之前不可以。我跟李老师的时候是三十二岁,为什么?怕禁不起诱惑,你这一接触,接触的是什么?名闻利养,财色名食睡。你没有定力,你很容易被它牵著走,你就完了,你就遭了魔难;遭魔难自己并不知道。四十以后才准许接受外面的邀请。这都是老师对学生的一番苦心,但是学生要合作,学生要能听,如果学生不能听,那就一点办法都没有,那老师只有放弃。所以真正对老师有信心,对老师感恩戴德,不能不听话,不能不遵守。老师要求我百分之百顺从他的教诲,五年,五年之后开放。但是我到五年,向老师说我自己愿意再延长五年,我遵守他的教诫十年。老师听了点头,好欢喜。
  你有智慧,你有定力,你能够辨别邪正是非、善恶利害,至少具足这个能力,你才能出门。这个出门就是出老师之门,可以离开老师自己独立。没有这个能力,不能离开老师,老师是我们自己觉正净的保护、保障。你一离开,那你就接触到迷邪染,你要没有能力应付,很少不堕落的。一堕落,要想回头,难了。这是自己不能不知道的。所以自己要好好想一想,希不希望在这一生成就?真正的成就就是了生死脱轮回,来生不再搞六道轮回,这是我们第一个要考量的。我们对这个世间一切的一切,可不能放在心上,放在心上就是障碍;放在身上,就等於一根绳索被它牵住,你就很难脱离它的范围。
  样样放得下,弘法利生也要放下,这说无数次了,随缘而不攀缘。随缘里面也要考量,人家来邀请,我们要预先打听一下,那边环境怎么样?到那边去时间多久?要去讲些什么?目的何在?方方面面都要顾虑到,这是一个成功的参学。尤其在现前的社会,一切诱惑、弊病,首先要想到不享其利,先防其害,重要。所以这是第三条为行本故。我们举这个例子,具体的例子,净业三福,从第二再进入第三,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,以这个为修行的根本、根基,那就没错了。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一九二卷)  2003/12/19  澳洲净宗学院  档名:12…17…1192
  诸位同学,请看「光明觉品」经文第一行:
  【尔时世尊。从两足轮下。放百亿光明。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,足下放光有四义,前面三条我们讲过了,现在看第四段。「四显信该果海,已满足故。轮义亦然,圆无缺故。言百亿光者,以遍法界所照之刹,皆百亿故」。清凉大师注解到这个地方,这一段意思也很深很广。足下放光显示信该果海,海是比喻,这个信是因,是开始。有这个因,果就在因中。大乘教常讲「因赅果海,果彻因源」,因果是一不是二,而且因果是同时,同时同处。这个境界,法身菩萨见到。你要问为什么法身菩萨见到,我们见不到?我们在一般看因果总是不同时,先有因后有果。为什么他见到,我们见不到?其实这个道理前面都说过,我们迷了自性,殊不知自性或者说是法性(都是一个意思),它本来是圆满的,它没有空间,没有空间就是没有远近;它没有时间,没有时间就是没有先后。所以他跟我们看的确实不一样。我们看这个先开花后结果,他看是同时的。为什么?我们幻觉里面,时间有过去、有现在、有未来,他们没有。他们过去、现在、未来都在眼前,是这么个道理。
  所以因果同时,因果同处,这个境界在《华严》称为不思议解脱境界。谁能见?法身菩萨。所以什么时候你自己证得法身,你很清楚,你不需要问别人,你能够看过去、现在、未来,你同时看到,时间没有了。你再看看远近,距离没有了,西方极乐世界,这经上给我们讲极乐世界距离娑婆世界,当中十万亿佛国土,非常遥远。到哪一天你一看极乐世界就在眼前,这个时候是什么果位?至少圆教初住,你破一品无明,证一分法身,这个境界就现前了。所以佛不是说给我们听了,听了就没事了,不是的,佛是希望我们自己亲自证得。
  近代的科学家相当聪明,我听说他们用数学来推算,发现时间跟空间不是真的,在某一种条件之下,时间等於零,空间也等於零。某一种条件,这个条件他说的不清楚。佛法里面讲得太明白,什么条件?妄想分别执著统统放下的时候,这个境界就现前,空间没有了,时间没有了。我们这个地方距离美国,飞机要飞十几个小时,如果空间没有了,那就不需要交通工具也不需要走路了。美国在哪里?就在面前。你想哪个城市就哪个城市,想哪个街道就哪个街道,你就在,不可思议。这多么神奇、多么奇妙。大乘经里面讲,这是事实,这不是幻想。在佛法里面,这叫做神足通,六通里头叫神足通。
  遍法界虚空界,任何一处跟我们自己这个地方没有距离、没有间隔,这是「因该果海」,信是因,该是包括的意思,包括圆满的果德,海是代表圆满。「已满足故」,满足就是圆满,大乘圆教这一发心功德就不可思议。我们读马鸣菩萨的《大乘起信论》,你看看这个论的题目「大乘起信」,拣别这不是小乘。大乘信心才生起,就已经圆满功德,菩萨的果位叫发心住,十住,这初住,初住发心住。发什么心?菩提心。
  诸位一定要知道,菩提心是性德,你的性德流露了。经上给我们讲菩提心,如世尊在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心」,真诚到极处叫至诚,这是菩提心之体,也就是真心之体;「深心」,是真心的自受用;「回向发愿心」,是真心的他受用。用什么心待人?用什么心对待自己?真心。《起信论》里面说菩提心,直心,直心是体,深心是自受用,大悲心是他受用。经论合起来看意思就很清楚很明白。
  那我们接引初学,经论的说法都不太好懂。所以我把这个三句用五句话来讲,大家就更容易懂。真心之体就是真诚心,真诚到极处。学佛,你不是要作佛吗?作佛可不能用妄心,妄心成不了佛,要用真心。所以要用真诚心。真诚心自受用不是深心吗?什么叫深心?你看论讲深心,经也讲深心,古人注解这个深心,注得也很好,但是很难体会。古人注的是好善好德,深心是好善好德。我们把这个好善好德,把它具体化,采取《无量寿经》上的一句经文,「清净平等觉」。所以自受用,清净心、平等心、正觉心,这就是深心,都要到极处。为什么?真诚到极处,真诚决定没有丝毫虚伪,对自己、对别人要用这个心体,没有一丝毫虚伪相。清净是一尘不染,无论是在顺境、在逆境,善缘还是恶缘,统统不沾染。宗门大德所谓的「百花丛中过,片叶不沾身」。何以能够不沾染?因为你有智慧,你明了「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。
  世尊说法,讲般若二十二年。佛灭度之后,弟子们集结成为经典,现在在《大藏经》里面分量最大,《大般若经》六百卷,《大智度论》是这部经的注解,一千卷,还不是《大般若经》的注解,是《摩诃般若波罗蜜经》的注解,叫《大品般若》。六百卷《大般若》讲些什么?我看了之后,最后做了个总结三句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我总结这三句。无所有毕竟空不可得,你当然放下了,当然不沾染了。只要能不沾染,你就能够契入无障碍的法界,理事无碍,事事无碍,解脱了。不但脱离六道轮回,脱离十法界,於一切法当中,你绝对不会起心动念。
  诸位要知道,起心动念是迷惑,你迷了,分别是造业,执著就是果报;执著里面就有苦乐,苦乐是属於果报。能够在一切法里头,顺境逆境、善缘恶缘,你能够做到不起心不动念,这是什么人?法身菩萨。我们要努力,要向这个方向、向这
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