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这个问题，现在有一些人疑惑，说老实话，我当年初学佛的时候也有这个疑惑，老师替我解决。我相信还有很多年轻人有这个疑惑，没有人给你解释。那就是说，佛经我们大家都知道是从梵文翻译过来的，有没有翻错？就像现在外国的文字书籍有翻成中国文的，跟它的原文一比较，同一个原本，两个人翻两个样子，三个人翻三个样子，翻的都没有错，能不能跟原文完全一样？很难！太难太难了！我们今天要问，佛经会不会也有这个毛病？我们对它的信心能够生几成？这个问题要不能解决，我们的疑问永远在此地，疑是菩萨修学最大的障碍。
我曾经把这个事情向老师请教，老师告诉我，从前翻经的这些大德不是普通人，许多都是佛菩萨再来的，诸佛菩萨的应化身。他身分没有暴露，我们不晓得，但是偶尔也有身分暴露的，像永明延寿大师，我们知道他是阿弥陀佛再来的；天台智者大师，他是释迦牟尼佛的化身；寒山、拾得，那是文殊普贤的化身；丰干和尚，也是阿弥陀佛的化身。少数暴露，我们知道，布袋和尚是弥勒菩萨化身。没有暴露的多，我们肉眼凡夫不知道，他们示现的为善知识，或者是出家的法师，示现修行证果。翻经的法师，至少都是三果罗汉、斯陀含、阿那含，不是普通凡夫，这是可靠。集结都是诸佛菩萨化身的，翻译也是诸佛菩萨化身的，我们对於中文这个经典不能怀疑。
为什么那么多梵文经典流传到中国来了，现在失传，没有了，这什么缘故？方东美先生告诉我的，古时候中国人跟现在不一样，古时候中国人，对自己民族自信心非常强烈，认为我们中文翻译的经典，意思完全没有错误，文字比它的原文还要华美；换句话说，流传在这个世间用中文就足够了，梵文可以不用了。你看，这是什么样的气概！看看我们现在这一代的中国人，可怜！丧失了民族自信心。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四五０卷） 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0450
请看「世主妙严品」，主稼神偈颂第六首：
【佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。】
这是妙严环髻主稼神他的赞颂，前面也把他的意思说出很多，最重要的是教导我们对於三宝要生净信之心，我们才能真正得到三宝的利益，也就是一般佛门里面所说的三宝威神的加持。如果我们对於佛法了解得不够，了解得不够深，了解得不够广，这个信心就很不容易建立。通常讲唯有上根与下愚不移，这是说这两种人容易成就。上根的人他有高度的智慧，一接触他就明了、就通达，净信心很容易生起。另外一种人下愚之人，虽然他对於经教的理论教学，甚至於完全不能够理解，但是他也有他的善根，老师教导他，他就能深信不疑，一生能够依教奉行，这样的人往往也有不可思议的成就，难能可贵。最麻烦的是当中这个阶段，既非上智又不是下愚，烦恼习气非常的深重，疑惑重重，这个对於自己修学造成了严重的障碍。
菩萨在此地劝我们，特别是这一部《华严经》，经文长，说得非常之微细，早年弘一大师在世的时候，他接引知识分子多半都是用《华严疏钞》，劝导这些高级知识分子从清凉大师的《疏钞》下手，这我们想想也不无道理，是一种好的方法。可是在今天又有了困难，今天的高级知识分子跟弘一大师那个时代不同，那个时代这些知识分子确确实实都有很好的中文基础，经文跟注解他有能力阅读。现代文化水平一落千丈，对於唐人的文字已经有了困难，何况经文！这是很麻烦的一桩事情，因此不能不依靠佛门这些大德、长者发心出来教学。无论是出家是在家，我们应当常常记住佛家有一句话，弘法是家务，特别是出家人，我们的家务事就是弘法利生，在家居士如果有这个能力的也应当发心。
我学佛的老师，一位是出家人一位是在家人，出家人是章嘉大师，在家的是李炳南老居士，这两位一个是出家的榜样，一位是在家修学的榜样。在今天这个时代弘法重要，一定要发心，无论是做弘法或者做护法，都必须要深解义趣，要深入经藏，你做得才如法。如果对於佛法的道理修学不甚了解，我们弘护都会走向偏差，不但不能够修积功德，可能还造罪业，这是不能不谨慎的。所以偈颂第三句『广大信解悉从生』，真的是「信为道元功德母」，我们从这个地方建立信心，断疑生信，这样修学才能得佛法殊胜的功德利益。『如是严髻能明入』，妙严环髻菩萨他明白这个道理，他能契入这个境界。如果不能明了、不能契入，就没有法子帮助初学。所以我们要想帮助初学的学人，一定要认真努力，要依清凉大师的指导，信解行证。到证，证就是契入，此地讲的入，明是解，入是证，信解行证这才能生起净信，才能自度度他。第七首：
【如来观世起慈心，为利众生而出现，示彼恬怡最胜道，此净华神之解脱。】
这是润泽净华主稼神，他所修学的法门是「大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门」，我们用今天的话来说，他修的是这个课程。在这个地方，我们要细心去体会，你看看每一尊菩萨，这些神众都是菩萨，他们所修学的都是一门。这在《华严经》上我们看得这么多，不能不觉悟，这一点万万不能疏忽，每一位都是「一门深入，长时薰修」，他才能够悟入。由此可知，我们自己再反省反省，我们学佛不少年了，为什么没有成就？真正的原因是两个，一个我常讲的不好学，另外一个是学杂了，没有专修，果然好学，懂得专修，没有不成就的。所以修行要依一个法门，一个法门才能证得解脱，所以叫解脱门。我们在这个经上每一个人的解脱门都不一样，真正显示出「法门平等，无有高下」，无论修学哪个法门，都能成无上道。解脱就是成无上道，解除了见思、尘沙、无明烦恼，脱离了六道十法界，生死轮回脱离了。我们不能不知道一门的利益，在这里没有看到一个人修很多法门。
润泽净华菩萨他的法门是大慈大悲，修的是什么？今天我们讲的慈悲济世，修这个法门。慈悲济世要有方向、要有目标，才能成就真实功德。你看人家的方向目标是什么？「增长福德」，福德这两个字一个都不能少。我们今天这个世间，佛门里面有，一般宗教里面也有，而且都相当重视，做社会福利工作，帮助世间苦难的众生。我们看到最普遍的，办孤儿院收养孤儿，办学校教导学生，办老人院照顾那些无依无靠的老人，另外还有救济一些灾难病苦，每一个宗教都很热心的在做，佛教也不例外。我们在香港看到许多道场都办社会福利事业，可是怎么样？偏重在福里，把那个德忘掉。这就是我们一般所说的，偏重在物质生活，精神生活疏忽了。精神生活里头最重要的是圣贤教育的学习，孤儿院小朋友要学。我们没有看到哪一个孤儿院里面教儒家的《弟子规》，教道家的《感应篇》，我们没有看到，教佛家的《十善业道经》，这是属於德。对於老人院，年岁大了，应当给他讲解净宗法门，劝他念佛，劝他修定，这是无比殊胜的精神生活。非常可惜我们疏忽了这一点，所以这个福利事业做得不圆满，偏在一边。
我们读这一首偈颂，看到菩萨所修学的法门，我们应当有体悟，『如来观世起慈心』，真的像观世音菩萨，观察世间众生在受苦受难，大慈悲心於是兴起。千眼千手，眼到手到，伸出援助之手。『为利众生而出现』，「出现」里面包括的境界就太广大了，众生需要什么，他就现什么。现在这个世间众生需要的太多太多了，精神的生活、物质的生活普遍的缺乏，要靠菩萨救济。前面我们也曾经读过，「佛遍世间常现前」，佛在哪里？佛不在外面，佛就是自己的心，自己觉悟的心。我明白了，我觉悟了，我就要发心。慈悲济世从我自己本身做起，尽心尽力去做，自然能够感动一些善心人。我们集合这些善心人，集中财力、物力、人力，这一种慈济的工作就能够愈做愈大。
要令众生得真实的利益，要教化他，孔夫子所谓「作之君，作之亲，作之师」。他老人家讲的这三个字，诸佛菩萨圆满具足。佛菩萨是我们的老师，我们做学生的人也必须要具足。君是领导，我们今天讲带头，我要做一个带头人。哪一方面带头？修福做带头人，修德做带头人，怎么个带法？从我本身做起，做出榜样给他看，做出成绩给他看，他就相信了，他自然会发心效法。「作之亲」，要像父母照顾子女那样的关心这些苦难众生，你要关心他，你要懂得用四摄法：布施、爱语、利行、同事。你还要教导他，身语意三业教诲，这才是真正的佛弟子。你的心行很像佛，确确实实佛就是这么做的，你学会了。『示彼恬怡最胜道』，这一句话说得非常具体，「怡」，怡情悦性，形容下面的佛法，佛法是最殊胜之道。
清凉大师在前面长行文里面注解，句子里面有「恬和怡悦」，这里头含的意思，恬是和平的意思，怡是喜悦的意思，唯有平等和睦才能常生欢喜心，才能接受世出世间无比殊胜的大道。这个大道在此地就是指「大方广佛华严」，这里面包括的内容太丰富了，我们明了，要能够通达理解。但�