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这是「世界名同」，这世界都有一个华字，它都有表法的意思。好像植物开花，十信位好像一棵树一样，它长成了，枝叶很繁茂，十住位开花了，到十地结果了。他用这个来做比喻，比喻修行人德行智慧的成就，他有阶段性。
下面第七段，「所事佛同」。他们都有老师，都有本师，本师是佛。我们的本师是释迦牟尼佛，我们常常念「南无本师释迦牟尼佛」，南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠，我们要回头依靠老师，要跟老师学习。以前迷惑颠倒，不知道，我们跟谁学习？跟这个社会，社会里面这些风俗习惯，我们跟它学习，染上了不良的习气。现在我们有福报，有善根、有福德、有因缘遇到佛法、遇到老师，我们向老师学习。老师，根本的老师，人不可以忘本，根本的老师是释迦牟尼佛，所以我们称本师。老师不在了，老师在临走的时候有遗教、有交代，他不在了我们依靠谁？他老人家教了我们两句话，「依戒为师，依苦为师」，这都是他老人家一生做给我们看的。释迦牟尼佛没有一天过过好日子，他小时候在皇宫里面那个不算，十九岁离开家之后，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵是他的财产，给我们做出最好的榜样。
我们学，学佛就得学释迦牟尼佛，要学得像样子。佛用什么心、佛说什么话、佛干什么事，这个总要想到。我们要学佛的存心，佛的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛的言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语、骗人，恶口是说话很难听，让别人生烦恼，佛没有这四种言语。佛的言语真诚，言语柔和，言语总是充满爱敬，利益别人。佛的行为，不杀生、不偷盗、不淫欲、不贪、不瞋、不痴，身心清净。这是我们要学的，本师天天做样子给我们看的，一切都是为利益众生。佛有智慧，所谓是大智、大德、大能，表现在哪里？表现在大公无私，念念帮助别人，帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑、造业、受报。乐从哪里来？乐从觉悟，觉悟之后你才会断恶修善。
所以这桩事情要靠教学，佛就一生干教学的工作，帮助众生破迷开悟，他自然就离苦得乐。这个叫什么？这叫救人的根本法。不是说他没有得吃，送点吃的给他，没得穿，送一点穿的，这救不了人。这叫救急，他有急难，要帮助他，这只能救一时，不能救永久。佛是救人救到彻底，帮助众生回头，破迷开悟，明心见性，见性成佛，这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标，救人要救到底，他知道，一生干这桩事情。我们以佛为老师，跟他老人家学，继承他老人家的道业、德业，我们要认真努力去干。只要自己在自己现前环境当中锲而不舍，认识环境、了解环境，环境里面许多障碍，自己知道回避，不要受它障碍到，我们念佛、读经、演说绝不中断。演是做到，把十善做到，把觉正净做到，把五戒十善做到，真干！读经、听教慢慢就觉悟，悟多少就做多少，真悟。悟了之后没有做等於零，等於没有悟，悟到要真做到。
这十个大菩萨，还带著他们的眷属，眷属程度也不差，同班同学，所以都是十住菩萨，十住菩萨这么多，他们的本师：
【各於佛所净修梵行。】
『梵』是清净，修十善就是清净法。修而无修，无修而修，那就是真正的梵行。下面十尊佛的名号：
【所谓殊特月佛。】
这十个佛号都有一个「月」，月表清凉，在十住位上见的佛都是月佛。『殊特月佛』。第二位：
【无尽月佛。】
第三位：
【不动月佛。】
第四位：
【风月佛。】
第五位：
【水月佛。】
第六位：
【解脱月佛。】
第七位：
【无上月佛。】
第八位：
【星宿月佛。】
第九位：
【清净月佛。】
第十位：
【明了月佛。】
本师的佛号说出来了。下面我们再继续看：
【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】
这个大会太殊胜、太庄严了，你看十方菩萨带领大众，十方佛也到了，看这些大众拜自己的本师佛，你看这个道场多么壮观。
【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上结跏趺坐。】
这是「威仪住同」，威仪我们讲规矩，秩序非常之好，一点都不乱。这么多人来集会，整整齐齐，让人看到生恭敬心。每个人座位庄严，『毗卢遮那藏师子』宝座，从哪来的？变化来的。所以，这个座位不需要忉利天王去费心，不需要，每个菩萨自己变个座位。大家所变的座位都一样，看起来非常整齐、壮观。我们在维摩丈室只看到一万个师子座，你看这个地方多少？十个佛刹微尘数菩萨众，那师子座也就是十个大千世界微尘数的宝座。今天忉利天宫可不是简单的事情，无比殊胜的庄严。下面末后一段，「结十方同」：
【如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字。世界。佛号。悉等无别。】
十方世界亦如是，这里头有很深的道理。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九一二卷） 2008/2/9 华严讲堂 档名：12…17…1912
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。前面我们把「集众分」这段的经文读过了，清凉大师有详细的解释，我们今天从「疏」看起。
「疏，文有十同」，我们在前面读的时候给诸位介绍「集因同」、「主首同」、「眷属数同」，一直到「结十方同」。「义兼三异」，三异就是不同，有三处不同。「谓五六七」，第五，菩萨名号十方不一样，但是都有个慧字；第六，「世界名同」，世界里面都有个华字；第七，就是他们的本尊，他们的本师，德号里面有个月字。这就是义兼三异，谓五六七，就是第五、第六、第七。第一「集因同，皆佛力故，亦同前会时」，可以说前会、后会，包括我们今天，在这一生当中能够遇到佛法，你能说不是佛力加持吗？为什么？我们听到佛、看到佛像，会想到佛是大慈大悲，无尽的慈悲。用凡夫的心量来看，佛是念念巴不得众生赶快成佛，他来做助缘。你阿赖耶识里只要有极其微弱的善根，他都不会舍弃。又何况一切众生皆有佛性，一切诸法皆有法性，佛性、法性是一个性，哪有不慈悲的道理！所以佛对於一切众生没有分别、没有执著，一体同仁。於是我们就想到，我们的善根虽然很微薄，得到佛力加持能参与佛菩萨的法会，这就是因同。十信位得佛力加持，没有入十信位，像我们现在是博地生死凡夫，闻到佛的名号甚至不能够生起欢喜心，初接触的时候，未接触之前，看到佛像、听到佛的名号不起恭敬心，也没有丝毫信仰之心，你说有没有得佛力加持？有。如果没有佛力加持，你这一生见不到佛像，听不到佛的名号。那是什么？没有缘，阿赖耶识没有佛种子，这个道理不可以不知道。
我们现在在大乘教里面，尤其是《华严经》，学了这么多年，对於诸法实相逐渐的明了。排斥佛教的人，反对佛教的人，信仰其他宗教的人，有没有佛性？有。为什么说有？佛菩萨对一切众生随心应量，「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么，他就现什么身。喜欢耶稣现耶稣身，喜欢真主现真主身，喜欢外道现外道身，其实全是佛菩萨，这真是无尽的慈悲。所以，你还是见到佛菩萨，见到他的化身，跟你结缘。你信仰上帝，在中国讲你信仰道教，信仰玉皇大帝，忉利天主，你将来生到忉利天，到那个时候忉利天主礼请佛到天宫说法，这不就是天宫说法吗？你真的就见到佛了。在人间，忉利天主是佛菩萨的化身，等到你生到他天上去之后，你见到佛的报身、应身，这是善巧方便。你信什么他都会帮助你，为什么？大乘教讲得清楚，一切众生於世出世法的成就都在信心。包括生病，你找个大夫给你诊断，有没有效果还是靠信心。你对这个大夫有信心，信得过，大夫的处方、大夫的药物你都能够相信，一点不怀疑，你吃了他的方子，真的是药到病除，就好了。再好的医生，比你这个医生高明一百倍，你对他没有信心，那他的处方对你有没有效果？没有效果。所以这桩事情，总的来说就是遇缘不同。你跟这个大夫有缘，所谓有缘是你相信他，他给你的处方有效。我相信神，神给我的处方真有效，连一包香灰都有效。是不是香灰把你病治好的？不是，信心治好的。在从前我们认为迷信，一点都不迷信，你懂得它的道理你就晓得了。佛虽然是大圣，但是你不相信他，佛给你的处方治不好你的病，那个小神他给你的处方能治好病，原理在此地，这个我们不能不懂。他真灵，他不迷信，有理在里头。
我们要是对佛、菩萨产生信心，你这一生能作佛、能作菩萨。你对这些小鬼、鬼王有信心，你来生做鬼道，也去做鬼王的眷属，就这么个道理。将来到鬼王学佛了，你就跟著他学佛；他成佛了，你是他的弟子。为什么？佛说了，一切有情众生皆有佛性，鬼王是有情众生，小鬼也是有情众生，他有没有佛性？有，他怎么会没有？学了《华严》之后，真的心量拓开了，为什么？事实真相了解了，「情与无情，同圆种智」。所以，世出世间一切法建立在信心的基础上，你看前面「升须弥山顶品」，我们在里面介绍了十信心，十种信心圆满才能升山顶，达到顶尖，这才能入住，由十住菩萨来担任助教来帮助你。所以大经，《华严经》，大论，《大智度论》上，经论上都说「信为道元功德母」，信心是得道的根源。得道是成佛，究竟圆满的大道是佛陀，成佛，次一等的是菩萨，再次一等的是阿罗汉�