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不信佛的学者我见过，初学佛的时候，台湾大学就有教授，看了几本佛经，告诉我释迦牟尼佛是世界上最会说大话的人，就是最会吹牛的，一般人说不出的，他都能说得出来，说得头头是道。这是什么？这是谤佛，对佛不认识。我们在没学佛，听他讲这话也点头：你说得不错！通过这么多年的学习我们才知道，唯证乃知，佛这句说得好。这就是说明他不是说大话，不是说假话，你证得你就知道，这句话说得好，要求你自己去亲证。佛说微尘里面有佛在那里讲经教学，境界非常之广大，一毛端里面有无量无边诸佛刹土。你要证知，证的方法没有别的，佛讲得很好，禅定，禅定是什么？禅定是放下，不放下你得不到定。彻底放下，放下也要放下，八地菩萨真的是深。
佛通常讲成佛要修学三大阿僧只劫，三大阿僧只劫怎么讲法？我们从无量劫来，我们也就开始学佛了，可是你要晓得，我们的学佛会中断，这一生在这个人世间遇到佛法，来世能不能得人身？能不能遇佛法？大有问题。所以我们学佛在六道里是断断续续的，有时候碰到，有时候碰不到，碰到的时间少，碰不到的时间多，所以学佛成就需要无量劫。讲三大阿僧只劫，那就是定了，那不是无量劫，三大阿僧只劫对谁讲的？对初住以上讲的，这不是普通人。三大阿僧只劫是对什么？对你妄想分别执著统统放下了，就是你已经成佛了，是对这个说的。三大阿僧只劫是什么？无始无明习气，无始无明习气没有办法断，只有让时间慢慢的它自然就消失了，需要多长的时间？需要三大阿僧只劫。愈往后面愈慢，三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫破三十品，十住、十行、十回向，习气没有了；第二个阿僧只劫只能破七品，就是从初地到七地，两个阿僧只劫；三个阿僧只劫，无始无明习气全没有了。这个我们从前用酒瓶做比喻，诸位想想，你就能体会到，自自然然的，时间久了再闻，没有味道了，一点也没有了，必须三大阿僧只劫这么长的时间。到第三个阿僧只劫就三个位次，八地、九地、十地，可以说到等觉就没有了，断干净了，所以成佛了，这才叫究竟圆满佛。你想想八地菩萨，七地是两个阿僧只劫，第三个阿僧只劫刚刚开头，这才能看到微尘毛端里面的世界。所以前面经上告诉我们，普贤菩萨能入这个境界，普贤是等觉菩萨。至少也是八地的普贤菩萨，八地、九地、十地、等觉，等觉叫十一地，他们有能力亲证这个境界。这是科学、哲学真正达到最高峰，真正达到究竟圆满。科学家还是没有离开心意识，用心意识不是真智慧，真智慧不用心意识。我们再看底下一段经文，这是第二段「如来放光分」，这都是属於集众，集众里头是两大段。
【尔时世尊。从两足指。放百千亿妙色光明。普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中。佛及大众靡不皆现。】
这段经文不长，但是里面给我们讲了六桩事情，清凉大师在《疏》里面给我们说出来，「文义有六」，这个六，时间，『尔时』是时间；有主，『世尊』是主；有处所，这个处在哪里？是『两足指』间，处所；有数，有数目，『百千亿』是数；有相，相就是『妙色光明』；有业用，这个业就是作用，作用是『普照十方一切世界』以下，这都属於作用。清凉大师在此地有简单的解释，「尔时」，也就是天宫集会的时候，菩萨都坐定，菩萨各人自己变化师子宝座，都坐定了。佛没有说话先放光，这个放光我们现在人讲氛围，外国人讲磁场，一般世俗也有讲气氛，这个讲堂大会的气氛，「妙色光明」。佛放光是从「两足指」，两足指表的是什么？代表什么意思？「足指距地」，我们两只脚是站在地上，这就像什么？像住，这是十住菩萨，「得住有力，成位不退」，所以从足指放光表什么？表住，住在地上，它表法的意思。这些菩萨们不容易，妄想分别执著都放下，妄想放下就是破无明，无明破了，无明习气还有。执著破了，执著习气没有了；分别破了，分别习气也没有了。执著跟分别的习气都是在四圣法界里面断的，所以只带无明习气，我们称为无始无明的习气。这是成位不退，「而行有恒」。「数位过前，加於千也」，这个前就是名号品里面所讲的，所以数字，其他的都跟名号品讲的一样，只是数字加多了，加到千。「相表解显，故云妙色」，这个解，我这个本子里面它画个圈，念去声（念「谢」），实际上就是表他了解、明白了，这个解当动词，不是当名词讲，他真的明白了，所以用妙色来表法。由此可知，真的明白就是要放下，像我们今天读的这个经，虽然体会得也有一点深度，要在我们的境界里面，还是相表解显，不能念解（音「谢」），为什么？我们确实不是亲证的。而是在经上听佛所说的，有这么一桩事情，也是有一点善根，再加上几十年不断的薰习，听多了，阿赖耶识里面这些种习有了觉悟的现象。听到佛这么说的话，能体会到一些，不是亲证，亲证才叫解显，这是妙色。
「普照十方，显佛众会」，参与这一会的人，不是在这一处，十方一切世界须弥山顶上统统都现了，这个好像我们在此地一起学习《华严经》这段经文，我们的课堂加上摄影机，用网路同时播出，应该在全球这个时候都能收看得到。农历腊月三十，我在安徽，就用这个题目跟同学们一起来分享世尊的遗教。我刚刚讲完，换了衣服下来，杨一华居士从旧金山打电话来，他们不少人也在听，都听到了。我问他，音声、色相怎么样？很好。这说明什么？同时在美国就看到。录相与这个现象就很相似，我们在这里一会，全世界同时可以能看到。释迦牟尼佛不需要这些仪器，遍法界虚空界都能看到，谁能看到？佛法里面讲，有缘的人能看到。要什么人有缘？放下妄想分别执著的人他就看到，这叫有缘。我们有没有缘？在理上讲都有缘。但是事上讲，我们现在有妄想分别执著没放下，没放下就看不到。
说到这个地方，还有一个证明，我们可以拿智者大师，他是隋朝的人，浙江天台山的祖师。他读《法华经》，读到「药王品」，他入定了，我们知道定的时候妄想分别执著暂时停下来，停住不起作用，所以他能突破空间维次，他参加了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一堂课。出定的时候告诉大家，灵山一会现在还没散。那我们就知道，十方一切诸佛如来的法会有没有散？没有，会会都没散。所以到十住菩萨这个境界，他每天听十方一切诸佛说法，不但他听到，他能够亲自见到，无论在什么地方，遍法界虚空界，在哪里？就在此地，这是真的不是假的。你要到二住菩萨，你就能看到二住的境界，也是会会都在眼前。真的就像我们电视机的频道一样，一百多个频道，你按哪个频道，哪个频道画面就现前，在哪里？就在此地。所以你到哪个境界，你就能够接触到佛在教学的那个境界。
你是初住你看到初住境界，你是初行看到初行境界，你是初回向看初回向的境界，你是初地你就看到初地的境界。你自己没有达到的境界，真的在你面前，你看不到。三贤位的菩萨如是，小乘四果四向又何尝不如是！由此可知，我们不能怪别人，只怪自己放不下。真的能把执著放下了，不一样！诸佛对於初学的教学，这个都通了，都没障碍了。你可以能够学到《华严经》上初信位菩萨的课程，你入门了！在小乘，你可以能够接受须陀洹的课程。如果完全没有放下，那就学这些相似的，这不是真实法。我们一定要明白这个道理，了解事实真相，加一把劲努力一下，放下！放下，真的契入了。还没契入，我放得还不够，还不是真放下；真放下，境界自然现前。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九二二卷） 2008/2/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1922
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第一段第二个小段，如来放光分：
请看清凉大师的《疏》，我们从普照十方念起，「普照十方，显佛众会，一光照於一切，则一切亦尔，重叠无碍，无不互见，为一法界圆明大会」。前面我们学习到「一光照於一切，则一切亦尔」，任何一光都照一切，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，这个话很不好懂。为什么？不是我们的常识，此地是佛依真谛而说，也就是说宇宙事实的真相。佛教化众生，经上常说依二谛说法，也就是他用什么方式来教众生？有两个原则，第一个原则就是依众生现前的程度，你所能够理解的跟你讲，这我们很容易接受，能够听得懂；另外一种，第二个原则，是依佛亲证的境界，我们就不懂了。亲证的这就是所说的不二法门，譬如真妄不二，邪正不二，烦恼菩提不二，生死涅盘不二。这就把我们讲糊涂了，我们明明看到那是二法，怎么会不二？不二就是一，我们这就很难懂。
清凉大师在给我们讲解经文，他说佛说《华严经》现「法界无尽身云」，现身说法。现什么身？身是相，法相就是佛的法身，现相讲不尽！我们这个地球上森罗万象，动物、植物、矿物、山河大地、自然景观，全都是如来法界身云。用个云这是表法的，我们在前面跟诸位做过多次的报告，佛经里面常常看到身，身下头有个云，这个云告诉你什么？非有非无，你不能说它无，它真的有相；你也不能说它真的有，为什么？相不可得。你