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具体的，具体就是戒律，一条一条给你写出来。古圣先贤的教诲，那是什么？大圣大贤的教诲，给诸位说是性德的流露，你自性本来就是这样的，你现在迷了，迷了它就变质。譬如我们中国老祖宗教我们人性本善，《三字经》上就是依著这个话变成三个字，「人之初，性本善」。这个性本善跟我们前面所讲的，不是善恶的善，善恶的善，这不善了；没有善恶，这真善！现在我们有善恶的心，善恶是什么？善恶是分别、是执著；善恶的心是分别，善恶的执著就是造业。有分别执著你就出不了六道，六道里头很苦！说老实话，真的是冤冤相报没完没了，决定离不了因果的关系，善有善果，恶有恶报。像儒家总结给我们做人的原则，《弟子规》，《弟子规》是性德的流露，《弟子规》就是伦常道德的落实，你说这个东西多重要。这个在佛门里面叫根本法，学佛从哪里学起？要从这本小册子学起。道家的《感应篇》，我们这几天从《感应篇》里面节录了五十六句，在《文昌帝君阴骘文》里面节录了三十几句，吕洞宾，吕祖他有个《心经》，不长，我全部把它收起来。道家这些东西教人偏重在因果教育。那么佛法，《十善业道》我也做了个节录，大概不到六百字。这是中国传统教育的根本戒律，一定要学的。你不从这里下手，麻烦就大了，不但出不了六道轮回，在六道轮回多半在恶道，为什么？这个东西是讲善恶的。
所以，学佛要以这个为基础，离开这个基础那不是佛法，那不叫学佛。把佛经当作一门学术去研究，那叫佛学，佛学不能解决问题，也就是说不能解决六道生死问题，不能断烦恼，不能开智慧。你只要有分别执著，你再用功、再努力，你所得到的是知识，经典里面佛学的知识，除这个之外，你什么都得不到。知识不能解决问题，解决问题要戒定慧三学，它真解决问题。戒律可以给你解决六道里面你不堕三恶道，它有这个好处。定学那就更高深了，不但你不堕三恶道，你有定学的话，你不在欲界。这三界，欲界、色界、无色界，你有定你到色界、到无色界去了，不在欲界。慧那更不得了，慧一开至少是阿罗汉，六道就超越了。这叫学佛！学佛能解决问题，佛学不能解决问题，这总得要搞清楚、搞明白。
学佛是要真干，真干就真放下。搞佛学是可以不要放下，但是不管用，在六道里头还是受业力支配。该往上升总是欲界，到不了色界，欲界六层天，这是向上。如果业做得太多，恶业做得太多，往下坠落，下面是畜生、饿鬼、地狱。这些东西真有吗？哪里真有，都是假的，凡所有相皆是虚妄。假的不能说没有，梦是假的，你不是天天晚上作梦吗？有人作美梦，有人作恶梦，作美梦就好像升天堂，作恶梦就好像下三途，就这么个道理，这叫事实真相。所以，佛菩萨、祖师大德教我们观一念假，一念所现的现相，能生万法，宇宙之间森罗万象是假的，不是真的。你总要记住，所有一切现相，无所有、毕竟空、不可得，这是真的，不是假的。
空假中这三观都能见性，这就是说「方便有多门，归元无二路」。八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门道很多，但是方向是一个，目标是一个，明心见性。所以这个三观，空假中三观都能够立法，就是建立佛法，佛法就是觉悟的方法。一切都是假了，空也是假吗？空观也是假吗？中观也是假吗？对的，都是假，这你才是真的看破了。如果你在这里，空观是真的，中观是真的，你就落到二边去了。二边是什么？真假还对面，真对面有个假。大乘教里是绝对的，没有相对的，跟你说真，一切都是真，真从哪里？从性上说，假从相上说。到最高境界的时候，你能够圆融贯通了，一即是三，三即是一，这就正确了。说真，空假中都是真；说假，空假中都是假；说中，空假中都是中，这就对了。
下面说，「盖空立真谛之法」，立是建立，「假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观」。它对真俗中来讲的，在哲学里面讲的是本体、现象，佛法里面还加一个作用，作用是中，中才管用。空假二边都不著，二边都不立，你用中道，用中是佛、是菩萨。小乘不会用中，小乘著到真，他不会用假，所以他不变不随缘。菩萨他用中，他知道性相是一不是二，性是空，相是有，空有不二，空就是有，有就是空。《心经》上讲得很清楚，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是有，色是色相，假相，空是体。能生能现的是空，所生所现的是色，色后头还讲受想行识，就是精神跟物质都是属於假的，假有。所以，他不离真空而行假有，这随缘。菩萨随缘里面学不变，诸佛如来已经达到不变能随缘，不碍事，理事无碍，事事无碍。在随缘里面，他不会起心动念，最高的。
其次的，像我们今天学的，我们对起心动念是没办法的，决定做不到，决定是起心动念，我们学什么？学不分别、不执著，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触外面境界学不分别、不执著，这叫真学佛，这是真菩萨。只学不执著，还有分别，实在讲这是初级的菩萨，我们知道，在《华严经》也读到，十信位的菩萨。尤其十信，七信以下学不执著，七信以上学不分别。到初住怎么？初住不起心、不动念了。不起心、不动念超越十法界，这个菩萨住在一真法界里头，这个法界跟诸佛如来是一样的，应化在十法界里头是不变随缘，这是高等功夫，不是普通的。所以我们要晓得，要知道怎样学，可不能学阿罗汉，阿罗汉不接触，不接触你就学不到。你要接触才在这里头磨炼，真的不执著，真的不分别，你得经过试验才行，经过测验，这就是科学的方法。没有经过测验，你说你不分别、不执著，假的，靠不住，要通过测验。
所以《华严》到末后，善财童子五十三参那就是通过试验。你看他亲近这些善知识、善友，这些善友就是我们今天讲的群众。因为这五十三个人里头，男女老少、各行各业，出家、在家，出家少，出家只有六个，其余统统在家的。你在这个里面，才真正看到你不执著了，你用清净心、用真诚心、用平等心、用正觉心、用慈悲心去接触，也在接触当中成就你的菩提心，你不接触怎么行！小乘虽然修得很好，没通过测验，到底是真的是假的靠不住。有人一接触，分别执著就起来，就不行了，那就堕落了。什么时候才去测验？智慧开了，就可以学善财。有定，智慧还没有开，不行，你还不够参学的资格。必须从定开慧，慧是什么？慧它照，照见五蕴皆空，这就讲观照，无论他是假观、空观、中观都行，他能提得起观照功夫。如果没有智慧的话，他没有照。没有照，这个定功一接触很可能定就没有了，他烦恼起现行，所谓烦恼就是分别执著起来了，这个一定要懂。
我们六根接触六尘境界，分别执著一起来就晓得，觉到，那就不错了，所以宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。分别执著起来，这就是念起，要觉得快，这个念头只有一念，分别执著才起来，第二个念头就把它控制住了。我们念佛人控制住就是一句阿弥陀佛，头一念是有分别执著，第二念阿弥陀佛，阿弥陀佛就把念头摆平了，这叫真功夫，这叫真念佛。这样天天念天天念，念久了，到不念也能够伏住，接触的时候自自然然他不起分别、不起执著，你就晓得你得三昧了。我们用念佛法门来修，那叫念佛三昧，就是不要用心来控制，自然的它不起来。有这个能力，往生西方极乐世界就有把握了。所以我们自己有没有把握往生，不要问人，自己清楚，六根在六尘境界里头自己能做得了主，不会被外面境界引诱。可是这个里头有止观有大关系，知道外面不管什么样境界，凡所有相皆是虚妄，你就不会被它诱惑。顺著自己意思的境界没有贪恋，我们讲顺境善缘没有贪恋；逆境恶缘，不顺自己意思的，不生瞋恚。诸位要晓得，贪爱、瞋恚都是执著，练功！这真修。从哪里修起？从五欲六尘修起，财色名食睡，你接触的时候你有没有贪爱？有没有瞋恚？有没有嫉妒？真的这个先是很淡，淡薄了，慢慢就没有了，到没有了，念佛三昧最初级的你得到了，这叫功夫�