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《华严》讲的真空讲得好，什么是真、什么是空，讲得既简单又明了，「非虚妄念虑」就叫真。要知道念虑是虚妄的，我们有念，我们有虑，虑是思考、顾虑，这个粗，念细，念是起心动念，那个虑就是分别执著。换句话说，起心动念、分别执著是虚妄的，不是真的，为什么？自性里头没有，你只要把这个虚妄能去掉，那就是真，真心就显露了。法身菩萨、诸佛如来跟我们不一样，就是什么？他用真心，我们用妄心。用真心是法身菩萨，《华严经》初住以上用真心，前面十信菩萨还是用妄心，他那个妄心里面给诸位说，他有虚妄的念，他没有虑，这四圣法界；六道里头有念有虑，有顾虑。
顾虑实在讲是很冤枉，那我们要学菩萨，渐渐把自己向上提升，我们把虑放弃掉，我们有念。这个念是善念，不为自己，为众生。我们是学佛的人，两个目标，第一个正法久住，我们念这个；第二个念普度众生，众生无边誓愿度，那就是全心全力去帮助苦难众生。众生都有苦都有难，为什么？他迷惑，他有念虑，有念虑他就造业，造业当然他就有果报。实在讲，念虑是假的，造业也是假的，果报也是假的，他不知道是假的，他还把这个当真，所以他就苦了。由此可知，佛菩萨教学他有个最高的指导原则，是什么？就是帮助我们知道这玩意是假的，不是真的，教你放下，放下什么？放下念虑，念放不下不要紧，把虑放下就好了，虑放下，轮回就没有了。怎么样我们才能真的把虑放下？中国古人有个谚语说得很好，所谓「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛」，这句话说得好。各人有各人的福报，我们尽心尽力替他想就够了，那以后的事情是他的事情，各人因果各人负责，因果不能代替的。因果要代替的话，佛菩萨大慈大悲岂不全替我们代替了？这没法子代替，各人造作各人受报。明了之后是什么？明了之后忏悔。真正能忏悔的，业报就转掉了。
道家讲得很好，《太上感应篇》末后在总结里面告诉我们，我们每个人一天你的心善、言语善、行为善，一天有三善，三年你的业障就消了，你善的果报必定现前；如果你每天思想不善、言语不善、行为不善，一天有三个不善，三恶，三年，你的祸害凶报一定现前。我们看到有很多作恶的人，没有看到他得的凶报，那是什么？佛经上讲得清楚，道家也讲得很清楚，是过去生中你命中修的大福报，你那个余福还没享完，你造的这个恶，这个恶果报没有现前，你的福报太大了，没享完。等到你的福报享完，这个恶业它就现前，恶报就现前。正所谓是「不是不报，时候未到」，这是佛家在因缘讲的，「时节因缘」，那就是早晚的事情，决定逃不掉。真正要化解？忏悔，忏悔的力量确实很大，能把业障忏除。这个道理佛家讲得很清楚，为什么能忏除？因为是自己作自己造，我自己不造恶了，我现在造善了。为什么会彻底忏除？因为它是虚妄的，它不是真的。佛在经上有个很简单的比喻，也很容易体会，譬如一个人造恶受恶报，千年暗室，这黑洞里头一千年黑暗，进去的时候伸手不见五指，一盏灯点了，它就照亮，黑暗就没有了。这是比喻说无始劫以来你迷惑颠倒，一旦觉悟了，觉悟就像灯点亮了，黑暗就没有了，这是真的不是假的。
世出世间圣贤的教诲没有别的，教我们觉悟，佛法的觉悟是彻底觉悟，叫大彻大悟明心见性。有些世出世间圣人教我们觉悟不彻底，但是最低限度都能帮助我们脱离三恶道，这已经算不错了；向上再提升，脱离六道轮回、脱离十法界，这彻底觉悟了。世间宗教很多，我们学佛之后，这一接触就晓得这个宗教是帮助我们提升到哪个等级。一般我们讲低级的神道教，无非是劝人断恶修善，断恶，三恶道的缘就断了，修善，果报在人天。你就晓得它不是不好，它很好，它把你从三恶道救起来。再高一级的帮助你生天，帮助你到色界天，帮助你到无色界天，那都是修禅定的功夫，相当不错了。可是怎么样？没有出轮回，能够帮助你到六道的最高峰，非想非非想处天。佛法里帮助你再突破，再向上去，就出了六道。出六道上面还有四圣法界，在佛法里面超越六道，小乘缘觉、声闻他们超越六道了。再提升，这超越十法界，所以十法界也是梦幻泡影，也不是真的。超越十法界才叫一真法界，用真心，十法界都是用妄心。我们可以讲，十法界愈是往上去，虽是妄心，他跟真心相应。真心是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是真心，中国古圣先贤所讲的五伦五常。中国人讲道德，五伦是道，五常是德，五常是仁义礼智信，人能存这个心，这是自性流露。但是这个时候它不是你自己自性流露，你是圣人教给你。圣人是他自性流露，像佛自性流露，菩萨自性流露，阿罗汉自性流露，他就是这样的，他不是学来的。我们现在呢？我们现在自性迷了，我们学他，学他那个还是自性，把自性引出来，这是我们自性有。真正干，恶的习气渐渐远了，道德慢慢的现前，决定有一天豁然大悟。悟的是什么？悟的还是这个，还是五伦、五常、八德，还是这个东西。那悟的是什么？是自己的，不是别人的。没悟之前是学别人的，中国人讲学孔孟的，学佛人，学佛菩萨的。悟了之后是自己的，自己跟佛菩萨是一不是二，就这么回事情。
我们在没有觉悟之前，一定要跟觉悟的人学，他怎么做我也怎么做，他怎么想我也怎么想，他怎么说我也怎么说，跟他学习。学得很像，这相似的，哪些人学得很像？声闻、缘觉、菩萨、佛学得很像。到自己觉悟了，觉悟十法界就没有了，那叫一真法界。我们自己入一真法界，十法界还在不在？还在，但是十法界全是一真法界，变了，境随心转，一切法从心想生。我用真心，遍法界虚空界，就是十法界六道三途，全是一真法界，变了，一真一切真。众生在迷，众生有感，一真法界的人就会有应。感应也要靠缘分，没有缘分不行，要有缘分，所以世出世间善人都教导我们要跟众生结缘。缘有善缘、有恶缘，都行，善缘、恶缘都好，只要有缘，没有一个不得度的。善缘，对我们有恩惠的，我们感恩；恶缘是我们的冤亲债主，我们明白之后也希望把冤亲债主这个怨结化开，化敌为友，化怨为亲，统统都得度了。
我们首先要晓得什么是真心，真心里面具足无量智慧、万德万能、无量的相好，是自性里头本来具足。西方极乐世界、华藏世界不是人造的，是自性自然现出来的，现出来就这样美好。这些道理、事实了解之后，才知道见性重要。凡是妨碍我们见性的，我们要放下、要远离，这桩事情别人帮不上忙，佛菩萨慈悲也帮不上忙，这个事情一定要靠自己觉悟，一定要靠自己远离。事可不可以做？可以做，但是事对初学没有真正觉悟的、没有定功的，那就是古大德讲的「多一事不如少一事，少一事不如无事」，为什么？他会障碍你的性德。
所以古时候在中国寺院丛林里面做住持、做当家的，甚至於执事的，那是什么人？佛菩萨再来的，他不是凡人。凡人受不了，凡人有这么多事情累赘的时候，他一定堕落，他修的是福，你要知道，福报决定会得到，人间能得福报，畜生也能得福报，饿鬼也能得福报，只有地狱没有。你看饿鬼道里头，像山神、土地、城隍，这鬼王有庙宇，有多少信徒去拜他，有多少信徒虔诚的供养他，这是他的福报，民间这些神，那就太多了。在中国北方拜大仙的人很多，大仙是什么？我们讲狐狸、黄鼠狼，他们修行成了神道。所以神道，畜生里头有神道，有天神、有鬼神，另外就是神仙，神仙是人跟畜生修成的，他有神通变化。为什么会变成这个？修行都是修的断恶修善，善神慈悲心增长，贪瞋痴降低，不是没有还是有，执著没有放下，这就往神道去了，就是他的欲没放下。欲，我们讲的是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这个没放下，这出不了欲界。统统搞清楚、搞明白了，才晓得怎么回事情。他的本性？本性都是佛性，本来是佛，他落在神道里去了，落在魔道里去了，很多很多！这些我们统统都要帮助他回归自性，圆成佛道，这是一条正路。
舍弃虚妄的念虑要用真心，真心是什么？菩提心上常讲的，我们现在归纳为十个字容易懂，真诚是真心、清净是真心、平等是真心、正觉是真心、慈悲是真心。我们现在知道这些名词，境界还不能体会，为什么？因为我们有分别有执著，分别执著没有了，他自自然然的就是真诚清净平等正觉慈悲，那是真心。所以有念虑，他都变质了，真诚变成虚伪，清净变成染污，平等变成高下，正觉变成愚痴，慈悲变成自私，他变了。起心动念想的是什么？我的利益，这是现代人很普遍的情形。每个人在这一生当中干什么？追求我的利益，不择任何手段追求名闻利养，最后的结果是三恶道，你说这个多可怜，一生拼命追求，后面是三恶道。回头是怎么样？不为自己。不为自己，自己的业障就没有了。业障从哪来里？生死从哪来？轮回从哪来？我，有我就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说，入佛门第一个得道的，第一个得道的就是无我，《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无我，你就入佛门了。无我，你想想看，不但自私自利没有了，烦恼没有了，业障没有了，生死没有了。虽然还没有见性，往见性这条路上走，像高速公路，你已经上路了，目标距离还很远没有关系，你上路了，你一直走，念念都靠近，就接近，一定有一天到达目的地。用妄心呢？妄心是迂回，到处在迂回，你还没上高速公路，到处找路找不到。他这个话你看看，「非