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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第203章

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为什么不行?这是迷惑的根本。我们前面说过,你想回归自性头一关你要突破,头一关就是身见,你把你这个身当作自己,你把你的妄想当作你的真心,错了。《金刚经》上教人,你看你的成就,头一个就是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是什么人?小乘须陀洹,一年级。我们原先以为这个应该是法身菩萨不是普通人,你再念念《金刚经》看,须陀洹就不作如是想。这才知道,这要我们放下的、要我们止的。
  名闻利养,这是烦恼习气里面最严重的,贪名贪利,贪图如何要保养身体健康,如何保护我的名利不要失去,你看哪个人不是这样想法?这全错了。所以世尊真的很慈悲,真的是布施一切众生无量的恩德,他老人家在世做出样子给我们看,他过的是什么生活?日中一食,树下一宿,三衣一钵,他过这个生活,这是给我们看,这是名闻利养真放下了。每天吃饭外面托钵,给什么吃什么,没有挑选的;穿的衣服叫粪扫衣,别人旧衣服丢了之后捡起来,看还有可以用的布剪下来,一块一块拼凑起来做一件衣服,佛穿这个衣服。他不是不能过好日子,他的家庭很富有,他不要,他舍弃,他要过这种生活干什么?做样子给我们看,就是名闻利养、五欲六尘他真舍掉了,真放下了,过那么简单的生活。我们今天读到《释迦谱》,读到《释迦方志》,不能不佩服,为什么?你就晓得他身体多健康。他如此,他的学生也如此,经上我们常常念到的一千二百五十五个学生,常随众,生活方式跟释迦牟尼佛一样的,一丝毫差别都没有。这就是说,佛能做到,他所有学生个个都能做到。
  当然印度是属於热带,所以衣服不需要多,三衣足够了,佛教传到中国来就不行,中国有四季,春夏秋冬,三件衣没有办法。到中国,佛法是活活泼泼,它不是死呆板的,到中国怎么样?可以随中国的缘分,随缘,中国人的衣服有春夏秋冬,所以到中国来完全穿中国人的衣服。诸位要知道,我们这里面是中国衣服,佛的衣服是什么?外头这一件,这一件是佛的三衣,你看我们把佛的三衣搭在中国衣服上面做个纪念。我们这个衣服长袍大袖子,叫海青,海青是汉朝时候的礼服,这是中国衣服,印度这些出家大师来到中国也穿上中国的海青。出家跟在家差别在哪里?在家人这个边上都绣的有花纹,出家穿的是素色的,不绣花纹,就这么一点差别。而中国的衣服叫章服,这个章服绣的花纹是代表他的身分,士农工商不一样,一看就晓得你是什么身分,代表阶级。做官的,这九品官每一品绣的花纹不一样,一看就晓得他的品级,便於行礼,上下尊卑那就分得清楚。不像现在,现在分不出来,分不出来就没大没小,社会秩序就乱了。在世间法,一定要讲求这些规矩,长幼有序,尊卑他有礼,便於行礼。所以诸位现在看戏,要看平剧,中国旧社会里面这些戏剧,表演的人他穿的那个服装那是章服,你能够看出来你就懂得。
  所以断烦恼是在日常生活当中,要把生活降到最简单。佛教到中国来,穿中国衣服,不再树下一宿,住房子了,在印度没有住房子的。因为到中国来,最初来是皇帝把他请来的,佛教不是自己到中国来的,是中国帝王礼请,派特使到西域,遇到印度出家人摩腾、竺法兰把他们请到中国来。到中国来之后,皇帝把他看作老师,哪有学生让老师天天去托钵,那不是被人家骂死了?中国人尊师重道,怎么可以叫老师到外面去托钵?怎么可以叫老师住在树底下?所以给老师建这个居住、教学的场所都跟皇宫一样,宫殿式的,对老师的尊敬,上行下效。皇帝,帝王孝父母,帝王尊敬老师,所以全国的人民没有不孝父母,没有不尊重老师的,上行下效。但是这些出家人讲经教学的场所是宫殿,富丽堂皇,那是什么?是帝王建立的,出家人住的地方叫方丈,住的地方依旧是很简陋、很简单,不住他这个宫殿。宫殿后面盖寮房,寮房是平房,宫殿是帝王建的,讲经教学的场所可以,还是分得很清楚。但是现在的方丈不一样,现在方丈有楼,方丈楼,使我们立刻就能想到古来这些祖师大德,他住的方丈确实只有一方丈,他的卧房就是一丈,一丈房,就那么大地方。里面摆个床铺,很多的时候他摆一个蒲团,他打坐不倒单,确实很简陋、很简单,人不能不佩服,他做样子,放下了。
  佛教还要回到古时候那样的生活方式,正法才真正能久住世间,为什么?修行人确实把贪瞋痴慢放下了,你心才能入道,才能契入。否则的话,你没有放下,你心不在道上,心在哪里?心在自私自利,心在名闻利养,心在五欲六尘,心在贪瞋痴慢,那是什么?那叫轮回心,轮回心学佛还是轮回业,轮回里面的善业。果报在哪里?果报最高也出不了欲界天,为什么?你名闻利养、五欲六尘没放下,这个放下才能够到色界天,所以在六道里面,在欲界。六道里头有三界,你出不了欲界,你就知道要不要真修。要真修,你得真放下,真放下好处多,烦恼轻、智慧长。
  你要晓得,疾病、生死都是从烦恼来的,烦恼轻智慧长,你病就没有了,真的能转我们的业报,寿命自然延长了。这是一般世间人梦寐所希求的,希望什么?健康长寿,佛门的生活方式是最健康的,真的得长寿。「佛氏门中,有求必应」,不应都是烦恼障碍,你有烦恼,你有业障,所以你所求不应;业障要是消除了,有求必应。佛门里面常讲,求功名得功名,求富贵得富贵,求男女得男女,没有求不到的,连求作佛都能求得到,何况那些世间小事?世法里头,这李老师常讲鸡毛蒜皮,哪有求不到的?佛法里面的求,这也是章嘉大师教我的,因为年轻的时候太苦了。「佛氏门中,有求必应」,我第一次听到的是章嘉大师教我的。他教我三种布施,财布施得财富,所以你不要怕舍,愈舍愈多,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,他教我一生要认真去做。我也真干,确实把命运转过来了,我转得比了凡先生彻底,了凡先生延寿二十一年,他的寿命是五十三岁,他活到七十四岁,延寿二十一年;我的寿命四十五岁,今年八十二岁了,我延寿三十多年。没有求延寿,没求寿命,我们学佛一生所求的就是求智慧,其他的统统都没有求,没有这个念头,求消业障,烦恼轻智慧长,依照老师教的方法放下,天天放,真有效果。
  观是断结之正要。你看前面止只是定,只能伏,石头压草,它不起作用,就是烦恼不起现行,没断。要怎样才能断?观就断了,观是智慧,转烦恼为智慧,烦恼就没有了,不是伏在那里,是真断了。所以要断烦恼,那要开智慧,你就晓得戒定慧三学的重要。现代人修行可以说,至少可以讲这半个世纪以来的修行,无论在家出家跟从前人比差太远了,原因是什么?原因是我们把戒疏忽掉了,所以想止止不住,止是定,佛教给我们因戒得定,因定开慧,止观是定慧。这是什么原因?我们也认真去思考,认真的去观察,这才明白我们的基础教育,就是扎根的教育疏忽了。
  中国人说实在,在全世界是最优秀的族群,这个话是外国人讲的。我第一次接受沈家桢老居士邀请到纽约去讲经,一九八三年第一次到纽约,沈老请我吃饭,同桌差不多三分之一是美国人,当地的这些人士。吃饭的时候,有个人站起来问我一个问题,他说过去我们对中国、对东方不了解,产生很多误会,他说现在我们知道、明白了。一个一个比,全世界这些族群一个一个比,中国人第一;两个两个比,犹太人第一;三个三个比,日本人第一。这是当时美国社会他们的看法。末后他问,中国人为什么不团结?一个一个,中国第一。我当时也就答覆他一句话,我说是上帝的安排。他很吃惊,怎么是上帝安排?因为他们都信基督教,我就说是上帝安排。他问为什么是上帝的安排?我说中国人要团结起来,你还有饭吃吗?大家一笑了之。真的,你看外国人在讽刺我们中国人不团结,一个个的自私自利,不像日本人,日本人真是团结。我给他答覆没错,所以西方人对中国的看法不一样。
  通过汤恩比这些人,西方的学者专家,大师级的人,通过他们平常所说的、所论断的,对於中国传统文化评价很高。汤恩比是直截了当的讲,解决二十一世纪社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法。诸位要知道,大乘佛法在中国,全世界其他地方没有。这是真正出自於英国第一流的学者专家之口。所以我常常也说,也讨论这个问题,中国孔孟学说能救得了这个世界吗?四书五经、十三经管用吗?学这些的人很多,大学里头有这个课程,有这些学系。大乘佛法能管用吗?在全世界各地讲经说法的法师很多,能救得了世界吗?我也曾经参加过联合国的国际和平会议,我见到的这些学者专家,东西方学术都能通达的很多,这个世界是愈来愈乱,使这些学者专家都有严重的疑惑,疑惑什么?这世界还有和平吗?这世界还有前途吗?这不是出自於普通人的口。
  汤恩比的话有没有说错?我们要深入的去反省,我说汤恩比的话没说错,而是一般人对於孔孟、大乘了解不够透彻。我常常讲,四书五经、十三经是儒家的花果,大乘佛法是佛法里面的花果,花果从哪里来的?从根生的;你不要根只要花果,那怎么能得到?我们从这个地方才得出一个结论,儒释道的根在哪里?把儒释道的根找到了,我们从根来培养,将来就会有花果;不从根上去培养,那个花果是插在花瓶里面,很好看,死的,没有生命的。儒的根,我们找到《弟子规》,道的根,我们找到《感应篇》,佛的根,找到《十善业道》。那我们要问,现在学儒,哪
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