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惠能大师是个很好的例子，没有开悟的时候是樵夫，老实人，诸位要记住，老实人容易契入，不老实的，太难了。不老实你妄念多，我们世间人讲你点子多，你花样多，这很糟糕。这在佛法上说，你迷得严重，你的知见多，邪知邪见，你的染污严重，所以他就非常不容易契入，也就是他经听不懂。我们要听经，听经怎样能帮助我们听懂，很快的听懂，我相信许多同学都有这么个愿望，这个愿望是好的。要怎样才真正能听懂？没别的，放下，放下你就懂了。放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执著，你就变成老实人；你有妄想分别执著，你不老实。老实人才能够回归到自性，回归自性就是成佛，转凡成圣，转凡成佛。
几时到都无所依？自性现前就无所依，自性没有现前，依三宝，依三宝最重要的是依自性三宝。那么，住持三宝呢？住持三宝有作用，我们要尊重它。我们看到佛像，立刻就想到自性觉，它来提醒我们，供佛像什么意思？佛像常常提醒你，就是佛像在保佑你，真的保佑你，一点不假，这不是迷信，它提醒你。我们背后这是华严三圣，毗卢遮那佛就是自性觉，文殊、普贤，文殊菩萨代表的是法门，就是自性正，正知正见，普贤菩萨代表行门，就是自性清净。佛门里供养的就是三尊，一佛二菩萨，什么意思？觉正净。我们念佛的人供西方三圣，阿弥陀佛代表自性觉，大势至菩萨代表自性正，观世音菩萨代表自性清净。不论你供的是哪一组的佛菩萨形像，给你说全是觉正净。让你看到就想到我要觉悟，不能糊涂，我要正知正见，不可以邪知邪见，我身心都要清净，不要染污。如果每天有人来嘀咕你，你会觉得很讨厌，很烦，供上这个像，像又是最高的艺术，愈看愈欢喜；用它来提醒你，时时刻刻提醒你，你不会厌烦，你说这种教学的方法多高明。一般人不知道，把它当作神明看待，那错了，那叫迷信。你了解之后，这是教育里头最高的一个手段，叫艺术化的教学。现在这个世界常讲艺术化，佛陀在三千年前教学就达到艺术的高峰。所以，我们今天三皈依，依无所依，无所依而依，你就真懂得了，你是内行人，你不是外行人。
「得法妙乐，智慧庄严，出过情见」，你看这三句话。你得法妙乐，这个法是什么？万法，世出世间所有一切法，你六根接触都生妙乐。为什么生妙乐？他生智慧，不生烦恼。就像惠能法师见五祖的时候，他跟五祖忍和尚说，弟子心中常生智慧，这是什么？这就是得法妙乐。菩萨怎么会得一切法妙乐？你说天上是好、是乐，人间现在很苦，畜生、饿鬼、地狱更苦，这妙乐怎么生起来？如果你真正了解诸法实相，妙乐就生起来，智慧就现前。为什么？十法界依正庄严是你自己心里变现出来的。
从起心动念，这就讲的无明，无明上加个无始，没有开始。没有开始是什么？是假的，不是真的，有始有终是真的，没有开始就没有终了，就说明无明是假的，不是真的。无明不觉生三细，三细相出来了，业相，业是什么？业就是动，今天讲波动，波动是业相。从波动里面就产生能见相，能见相是今天我们讲的精神世界。精神世界从哪里生的？从波动生的。物质现象呢？物质现象是从心、念头变现出来的。这是阿赖耶识业相、转相、境界相。见分就是转相，转变。境界相就是物质，就是十法界依正庄严。一现就全现出来，一时顿现，没有先后。也没有相续，不是相续的，我们看起来好像相续，所以我们在讲席里跟大家说，相似相续，不是真的相续，相似相续。加上相似，就好像此地无明上加个无始的意思是相同的，告诉你它不是真的。所以才说真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，包括我们的身相，还包括你的精神。人死了不是有灵魂吗？灵魂是什么？灵魂是阿赖耶，灵魂还是个物质。我们讲灵性，讲得高一点，见分。境界相是相分。这是心跟物出现了，出现的时间同样是短暂的。
所以我讲的时候常常用电影，电影的底片用放映机投影在银幕上，你看这个现象能体会到，一切万法没有一样是真的。你入这个境界，智慧庄严，得法妙乐。三细相生起来之后它就有染净，净就是四圣法界，染是六道，染里面有善有恶。善得妙乐，可是恶呢？恶，你就应当要受果报。我们这样说法，你行善，报酬是自己自作自受，三善道，你到里面去享乐，果报，你做的善事一定有果报。你造恶，三恶道去受报，三恶道是消你的恶业；换句话说，三善道是消你的善业。你把这个东西看懂之后，「我善恶都不做」，那就变成净业，那就超越六道，六道就没有了。你这个搞懂之后，一下就明白了，善恶都不做。善恶都不做，不是说事都不做，那你就完全错了，为什么？你把善恶还分作二，你要懂得不二。不二是真的断恶修善，修善不著修善的相，叫三轮体空。你在行善的时候你没有分别、执著，绝不以为我做了善，我做了多少好事，我应当要受到人家赞叹、表扬，错了，完全错了。所以佛菩萨应化示现给我们看，断一切恶不著断恶的相，行一切善不著行善的相，那么他的善恶是清净的，是净业，不叫善恶业。这是觉悟的人，阿罗汉以上，在我们世间给我们表演的。
你们看「济公传」，济公拍成电影了，你看这部电影有没有悟到这个道理？你要能悟入，那「济公传」这部电影是佛法。可是很多人把它当作娱乐，把它当成消遣，没有把它当成佛门的教科书来看，可惜了！这就是你会不会！禅宗里面老和尚常常测验学生，怎么个测验？「你会么？」这句话是测验的，你会，你真懂了，你入境界；不会，不会慢慢再学。过去教学对过去那些学生有效，无论宗门、教下讲经说法，点到为止，他就悟了。现在不行，现在讲得很详细，比从前详细超过百倍，听的人还是听不懂，难教。什么原因？过去人比现在人老实。老实的标准是什么？妄念少、邪思少、染污少，就是迷邪染少。现在迷邪染好重！你在家庭里面，家庭里迷邪染，你到学校去，学校迷邪染，踏进社会，社会迷邪染，这怎么得了！所以世界的动乱，灾难的频繁，众生的愚痴，不知道自爱，不懂得爱自己的身心，不懂得爱自己居住的环境，不知道爱人，不知道爱物，那就麻烦大了。佛法教育这么好，大家不知道，不能够提倡，你说多可惜。佛菩萨在不在世间？我相信很多，只是众生业障太重，用尽方法很难让他回头。
「出过情见」，出是超出，过也是超出，超过，超过什么？情见，情是感情，就是我们中国人讲的七情五欲。现在人的见解是七情五欲，你问问他，你活在这个世间，你求的是什么？你要到外面去问一问，可能问一百个人，一百个人都是答覆你一个字，财。财是什么？财色名食睡，五欲，情见，这个见解就错了。一生当中没听说有一个人，你到世间去做什么？我去作佛。我只在《坛经》上看到惠能一个人，在历史上就没有看到第二个人，学佛他是要来作佛的。念佛的同学还算不错，你念佛干什么？我求往生。可是也没办法，往生不了，什么原因？这个世间放不下，就是情见放不下，要是你能够出过情见，你念佛肯定往生。情是执著，叫情执。执著是情，分别是智，世间的智，世间的智是所知障，感情是烦恼障，两大障碍这么严重，你怎么办？真正佛菩萨到这个世间来的，表演比上课还重要。从释迦牟尼佛，再看历代祖师，他们所表演的是什么？苦行，持戒、苦行，这是佛入灭之前最后的遗教，两句话，「以戒为师，以苦为师」。你能够不求享受，粗茶淡饭过一辈子，你是菩萨。不仅是为自己，是为一切众生，你做给他们看。这样的生活，再告诉你，是最健康的生活，你能过这个日子，百病不生。世间人贪生怕死，执著这个身是自己，想尽方法要保养这个身，衣食住行，要保养这个身，结果怎么样？保出一身的毛病。看看一些农民，很苦的一些农民，他什么都没有，反而人家健康长寿。八、九十岁还在稻田里面种植，他生活苦，他不种植就没得吃，八、九十岁还能干活就说明人家身体健康，人家没有毛病。所以病从哪里来？古人说得好，「病从口入」，你讲求吃，讲求保养，求得一身的病痛。所以这句话很重要，我们应当学。
见性的好处，下面说得很清楚，「诸佛所说解脱微妙经典，无不解了」。经典上加一个解脱，这意思好，为什么？让你了解你学经典的目的在哪里。解是什么？烦恼障解除，所知障解除；脱是什么？脱离六道轮回，脱离十法界，这是解脱。只要能做到这个，十方一切诸佛所说的经典，你不要学，全通了。世尊跟惠能大师给我们做了最好的榜样，做了最好的证明。世尊当年在世，十二年所学的，世间智慧。他十二年的学习，印度所有这些高等的学者、宗教里面的大德，他全都参学过，都跟他们学过。学了十二年，再没有人学了，没有地方学了。所学的是什么？世间法，什么叫世间法？分别、执著没放下，所以说不能解决问题。虽然修四禅八定，定中能突破六道的空间维次，也能突破时间，能看到过去未来，上能看到非想非非想处天，下能看到阿鼻地狱。因为分别、执著没有放下，所以这个现象从哪里来的，为什么会有这个现象，印度高僧大德、专家学者都不�