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人道，我们是这一生得了人道，来生如果说不失人身，你要把人道抓住，人道是中品十善。在中国传统教育里面讲的是五伦八德，这是人道，做人的基本条件。五伦完全是讲人与人的关系要处好，人与人的关系处不好，你来生就不能再做人了。所以佛在经上讲，那是讲真话，不是讲假话，得人身不容易。现在的人，得了人身，死了以后就失掉人身，再到人间来的很少。佛在只园精舍，只园精舍有工程，建小寮房，佛从旁边走过，在地上拿了一把土，捏在手上，然后张开，土散掉了，落在大地上，指甲里头还剩一点。佛这个动作，学生们看到就问他老人家，您老人家这什么意思，我们不懂？佛就告诉他，他说现在世间的人，失掉人身，不能再得人身，就像这一把土手张开落在地下的，不得人身，来生还得人身，就像我指甲里还有些没落到地下的，哪个多？从数量上来讲，失人身再得人身少数，不得的占多数。机会上来说，佛在讲经时候讲了个比喻，盲龟浮木，大海里有个乌龟，眼睛瞎了，海上漂了一块木头，木头当中有个洞，乌龟一伸头刚刚好就伸到这个洞里面，你说这个机会多难，你再得人身那个机缘就这么难，不容易！所以佛才讲人身难得，勉励大家珍惜你这一次的机会，你这个机会太不容易得到了。
得到人身容易成就，比天上、比三恶道都容易，为什么？天上太乐，没有苦，感受不到，忧患意识他没有办法感受到；三恶道太苦，你叫他修行他不相信。所以讲人间富贵学道难，富贵就好像天人，贫穷学道难，就好像三途，一天三餐饭都吃不饱，你叫他来学经教，叫他来听经念佛，他摇头，做不到。人道是小康之家，不太富，生活可以过得去，容易觉悟。所以诸佛示现成佛一定是在人间，示现在其他道里头多半是声闻身、缘觉身、菩萨身，示现成佛一定在人道。所以我们心要同佛，也就是尽量的去练习学平等心，用清净平等来处事待人接物，我们就用上佛心。愿同佛愿，愿不要讲很多，就用总的说法，就是四弘誓愿，念念帮助十法界一切众生。这个话是真的，不是假的。比我们下的我们帮助他，在我们上面，一样帮助他。我们在日常认真修福，修清净平等、修断恶修善，念念是念著一切苦难众生。在四圣法界的人看到我们，对他是个鼓励，你看人道他们都这样干了，我们应该更要努力，这就是对他有帮助。
像我们看到畜生修行，我们也看到老鼠往生的。倓虚法师《影尘回忆录》记载的是公鸡往生的，头陀寺，浙江，那时候是谛闲法师做住持，他庙里养了一只公鸡，那个公鸡是念佛往生的。人看到它们往生，我们要不好好念佛，我们连个鸡都不如，连个老鼠都不如。虽然是不同一个道，它有影响。我们就能知道，我们今天认真修行，念佛真的往生，影响到菩萨道、影响到十法界里面的佛道，就像我们看老鼠、看公鸡一样。畜生念佛往生的很多！过去我看到一本书，这个书可以大量流通，叫《物犹如此》，物是讲动物，动物它都能念佛，都能往生，我们要不好好的念，我们连畜生都不如。当然，我们知道这些畜生过去统统是念佛人，善根深厚，临终的时候一念错了，堕畜生道。虽堕畜生道，它灵性不昧，它还能继续修行，它还有修行的缘分，被人养在寺庙里头。所以过去老人说，寺庙里养的动物都是过去寺庙出家人或者是寺庙在家的护法，没有离开道场，天天听经闻法，它真修，它以这个身它得解脱。我们相信古大德这些话不是假的，他到那个功夫的时候他能看得到。
所以心同佛、愿同佛、行同佛，你就得到佛的气分，你就入了佛的氛围，感应就非常明显，如来种开始发芽了。你念念，古人有个比喻，像中阴身，中阴身讲灵魂，他要找地方去投胎，是自己去找，找投胎要有缘，有缘他就看到光，他就生欢喜心，没有缘他看不到。所以人到哪一道是自己做主，不是别人做主，说阎罗王分发你到哪里去，那不是真的，是你自己选择的。阎罗王会派人送你，你到哪里是自己选择的，不是阎罗王做主的。随业流转，这才是真的。所以生贵住，他肯定一个目标就是选择佛家。佛家在哪里？我们现在大家印象最深刻的，《华严经》上讲的华藏世界是佛家，往生经里面讲的极乐世界是佛家，修行就能够生到。前面第三是修行住，这个地方是生贵住。所以有前面认真修行，暗中自然跟佛菩萨起感应道交的作用，这是我们得生极乐世界、得见弥陀如来真正的原理。现在我们看经文，前面一行是长行：
【尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这句也是每位菩萨在提出报告之前都说同样的话。这两句话，一个开头，一个结束，菩萨讲一样的话。我们在读这部经会印象最深，为什么？重复的遍数最多，那就是说这两句话非常重要。我们学佛往往在这地方产生疏忽，因为这是日常的细节，不需要重视，殊不知，细节你要是不留意，它对你修行证果产生一定的障碍。菩萨说法就是像我们现在报告，把你学习的心得跟大众分享，就这个意思。『承佛威力』，不敢说自己的，不敢说自己领悟到的，是佛力加持的。什么意思？没有别的，教我们学谦卑，意思就在此地。每位菩萨提报告都不敢说是自己的，我承蒙佛的威神加持，还『普观十方』，再看看大众，是大众同学的加持，佛力加持、大众的加持，我才能够体会到这一点，这是我们要学的。
清凉大师在《疏》，前面有两句为我们介绍功德慧，「功德慧者，生在佛家，善解佛德故」，所以称之为功德慧，这个人真正成就功德。功德，诸位要记住，福德里面没有妄想分别执著就叫功德。所以功德跟福德在形相上讲没有两样，可是从里面来说是完全不同，功德里无我，福德里有我，有我是福德，无我是功德；有妄想分别执著是福德，没有妄想分别执著是功德，断恶也是功德，修善也是功德。所以只要一断，我没有了，不再执著有我，不但我相没有了，我见也没有了。《金刚经》前半部是破我相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部是破我见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，就是念头都没有，前面是不著相，后头念头都没有，他真的生如来家。善解佛德，佛的功德他理解。为什么加个善？善里头就是没有起心动念、没有分别，这是善。如果有起心动念、分别执著，这就是解，没有善。解我们现在来讲是佛学，解上加个善，那是学佛，这些地方我们都能够区别。善是什么？清清楚楚、明明白白，没有分别执著。
这十首偈，「此颂意」，这十首偈的大意，「显於三世中心得平等，了知自心，穷法空故」。这地方这几句话说明功德慧菩萨的报告，这里面全部的大意内容。显於三世中，过去、现在、未来，三世，心得平等。前面我们也特别提出佛心是平等心，有平才有和，平是因，和是果。为什么不和？不平。中国人这样，印度也是这样，佛说法，先把果说在前面，后说因，果容易懂，所以称和平。日本人翻译的它就颠倒了，日本人不讲和平，他讲平和，你听日本人讲平和就是我们中国人讲的和平。他讲的也有道理，为什么？先讲因，后讲果，平等对待，后面才有和睦相处，没有平等对待，要想做到和睦相处是不可能的事情。
中国自古以来，讲到世界和平，现在所说的和谐世界，前面多少功夫！《大学》里面告诉我们，你看前面所做的功夫，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，然后才天下太平，天下平。天下人都得到平等，和谐世界就现前。平是真心，平是佛心，我们要细心在这地方体会。要想自己真正做到心的平等，你看前面，这是佛在总纲领上讲，是要把妄想分别执著去掉，平等心就现前，平等是真心。可是这三种障碍怎么去掉？中国有中国的一套方法，佛法里面比中国这套方法讲得更彻底。佛从哪里讲？佛从十善、从律仪、从禅定、从智慧。这里头晓得禅定就是得平等，得平等才开智慧，智慧开了之后，那就是你用真诚清净平等正觉慈悲普度一切众生，智慧开了才有。智慧不开，我们学，学一点算一点，希望菩提心慢慢增长，这是十法界里面的菩萨，权教菩萨。真得定、真开慧了，菩提心一现前，十法界就没有了，十法界是妄心变的，菩提心是真心。所以真心一起作用，十法界没有了，六道当然更没有了，那时候的境界叫一真法界，就是华藏、就是极乐，一真法界现前了。
华藏世界里面讲四十一个阶级，清凉大师讲得非常好，妄想虽然是断了，没有妄想了，妄想的习气没断，从妄想习气才分四十一个阶级，说明习气有厚薄不一样。愈往下面习气很浓，愈往上面习气很淡，到妙觉位，习气断尽了，无明习气没有了，得究竟圆满佛。而无明习气是没有方法断的，你要想用个方法断，你就又起了分别执著，那就往下坠落。在这时候叫无功用道，你就根本不要理会，它不障碍你。所以你在十法界里现身说法，帮助有缘人，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，现什么样的身、说什么样的法，都是众生心的反应，如果自己想做什么，那你自己有分别执著，你是凡夫，你不是佛。所以一真法界里这些菩萨们、诸佛如来，应化在十法界里，你要知道他没有起心动念。也说明一桩事情，不起心、不动念、不分别、不执著，可以跟这些众生，分别执著很严重，可以能够在一起生活，这高明！你动我不动，你分别我不分别，我跟你交往，随顺你的分别，随顺你的执著，你也皆大欢喜，佛菩萨没有障碍，众生皆大欢喜，这就叫「巧把尘劳为佛事」，在佛法讲善巧方便，这才能帮助