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底下说「又皆双明者」，双明者就是说三性又说三无性的。遍计所执性跟相无自性性是一双，依他起性跟生无自性性是一双，圆成实性跟胜义无自性性是一双，这讲双明。「以其三性即三无性故」，是一不是二。三性给你把事相说明，虽说明了，你没有分别执著，你是真明白了。如果你有分别执著，你是明了了，但是是邪见，不是正知正见，是邪见。为什么说邪见？正见生智慧，邪见生妄想，你听了佛法之后，是生智慧还是生妄想？这个不能不知道。「故唯识云，即依此三性，说彼三无性。」佛说了三性，一定讲三无性，怕你执著，怕你错解了如来真实义，所以不能不说三无性。「初则相无性，次无自然性」，就是生无性，「后」，后三首，「由远离前所执我法性故」，这是讲所执的我，所执的法，也就是平常讲的我执、法执，「二种三性不相去离」，给你讲三性是从事上讲的，从事上讲的三性，你了解这个事是怎么成就的。现在科学家所观察宇宙万事万物是从事上，科学家为什么不说佛法？因为他不知道三无性。知道三无性，他在事上他明了这个事是怎么发生的，但是决定不执著，决定没有分别执著，这叫正知正见。知道这些事相，像科学家现在所做的报告、所做的研究，他讲得很清楚，但是他有分别执著，在佛法里面讲这叫邪见，邪知邪见。佛法的正邪标准是从这里建立的，有分别执著就是邪知知见，没有分别执著就是正知正见。他两个说法是相同的，说法是一样的，实际上他的趣向不一样。没有执著，他跟法性相应；执著的时候，他跟烦恼相应，他跟妄想分别执著相应，不同地方在此地。所以他永远离不开烦恼习气，在果报上讲，永远不能脱离六道轮回。
所以，邪知邪见跟正知正见，这个意思我们一定要搞清楚，不容易辨别，讲法是一样的。譬如我们现在的知见不是正知正见，我们也学会了佛说，这个宇宙森罗万象从哪里来的？我们也会讲「唯心所现，唯识所变」。你说这算不算正知正见？不算。为什么不算？我们说这两句话里头有分别、有执著，我们还是生活在烦恼跟苦难的世间。如果是正知正见，他生活在清净庄严的国土，实报庄严土，他怎么会在六道？哪有这种道理！我从这个比喻，你们诸位就要能想到，譬如我们在资讯里面看到夏威夷的土著古老的传说，里头有句话讲「这个世界是你念头变出来的」，这个话跟佛讲的完全相同。他这个话是不是正知正见？跟佛讲的是一样的，他的分别执著没有离开，这个还是邪知邪见。跟佛讲的完全一样，为什么佛说是正，别人讲就是邪？你要能辨别什么叫正、什么叫邪？离妄想分别执著叫正，有妄想分别执著叫邪。
真搞清楚了，那你就懂得佛法修学的终极目标是什么？我们为的是什么？佛经上一句术语，「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。它是佛法学习终极的目标，所以不翻它。翻成中国的意思，是能翻，叫无上正等正觉，他不是邪知邪见，正觉，正知正见。阿罗汉不执著了，还有妄想、分别，他执著没有了，就叫他做正觉，他超越六道。如果他还有执著，有执著他出离不了六道，那叫做邪见，讲得完全一样。菩萨不但执著放下，分别也放下，叫正等正觉。佛妄想也放下了，妄想分别执著统统放下，叫无上正等正觉。可见得邪跟正的分别，不是说得一样不一样，是你里头有没有夹杂著妄想分别执著，就这个东西。夹杂在里面就叫邪见，不夹杂就叫正见，邪正是这么说法的。我们学佛，也学了一辈子，学了几十年，我们的分别执著有没有放下？如果没有放下，自己要晓得，邪见在增长，不是正见。
我们总想把邪见放下，有没有方法帮助的，就是增上缘？有，戒律可以帮助你，因戒得定，因定开慧。戒律从哪里？《弟子规》可以帮助你，你要不在这上下功夫，你找别的帮不上忙，这是我跟诸位讲一句老实话。你要好好的学《弟子规》，认真学上一年，你的进步，一年决定超过十年，为什么？你有个得力的帮手帮你忙。有《弟子规》，你的进步一年可以超越人家十年。这个东西有效的，也有通过科学实验。现在在北方，有些人用《弟子规》教儿女，用书法教儿女，因为这些东西学习都要心定下来，心浮气躁学不到。用传统的办法来教学，那就是一门深入，贵以专。实验的结果，小孩很懂事，守规矩，而且在考试的时候，无论在智慧、在能力上都超过一般同学。这什么原因？因为他心清净，他妄念少，他的意志能够集中，所以学习的情绪、速度大幅度的提升，都是中国古老的方法。这个方法我们晓得，不是古人发明的，是什么？是人性本来就是这样，它是属於性德。教你明了又叫你不要执著、不要分别，这就是佛知佛见；明了，有分别执著，就变成现在所谓专家学者，科学家、哲学家，都变成这些东西。这也是民国初年欧阳竟无先生所说的，佛法就是佛法，佛法不是哲学，佛法也不是科学，佛法也不是宗教，而佛法是现代人所必需，他这个话说得好！你真正明白了，这二种三性是一不是二，一即是二，二即是一。这是清凉大师为我们说明的。
「然法相宗，三性则有性，三无则无性，有无义殊，故彼偈云，故佛密意说，一切法无性」，这两句话是佛说的，意思说「既言密意说三无性，则不碍於三有性也」。这是他会通相宗的讲法。法相宗确实三性是讲有，三无性是说无，有无对立。那怎么办？所以相宗有一首偈子讲，这个说法是佛的密意，密意说一切法无性。什么是密意？这个意思就是三无性不碍三有性，这才能会通，才能讲得通，相宗的说法。所以相宗是大乘，不是一乘，是菩萨乘，不是一佛乘。「若法性宗，此二三性有无无碍，互夺双忘，皆悉自在」，性宗跟相宗显然不相同，性宗讲得殊胜。性宗里面讲的是有无不二，你看《般若心经》是性宗的，《心经》上给我们讲有无就是不二，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。色是有，色是物质，受想行识是精神，受是感受，想是思想，这是精神的部分。这个意思就告诉我们，精神跟物质是一不是二，我们不能说唯心，也不能说唯物，心跟物是一不是二，不能分割。说心，心是物；说物，物是心。这个意思弥勒菩萨答覆世尊徵问的时候，讲得很清楚、很明白，我们能体会得到，有无不二。这是法性宗上所讲的。
「初举分别过者」，前面到这个地方这是总说，把三性、三无性略略的介绍过之后，然后再讲前面第一首偈，「初举分别过者，分别即遍计所执也，古谓为分别性，今疏从简，亦欲辨起心动念，皆成分别，故并成过」。这个地方我们就要注意了，为什么？我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，是不是起心动念？起心动念是不是分别？是不是执著？如果是的，那我们就要警觉到，我们一天到晚用的这个心是什么心？轮回心。轮回心所造作的是轮回业，学佛也在造轮回业，学佛是轮回业里头的善业，善业果报在哪里？在人天。但是人天你一定要晓得，人天，你五戒十善至少要能打六十分，你来生才能得人身。如果五戒十善只有个五十分以下，来生人身有问题，得不到人身；得不到人身，畜生、饿鬼这个两道，不至於堕地狱。这个两道还是享福，在畜生道享福，在饿鬼道享福，饿鬼道是山神、土地，树木花草之神，搞这些去了。在佛门当中修的福。引导我们到哪一道去投胎，这是讲引业，那是戒定。有戒有定生色界天，有戒没有定生欲界天。所以佛为什么重视戒律，这就明白了。你没有定慧，有戒律，不堕三途，什么样戒律？《弟子规》百分之百落实，决定不堕三恶道。你细细看看，《弟子规》里头字字句句没有三恶道的业因，所以他不堕三恶道。如果违背了，那就是三恶道的业因，三恶道终究有分，这就错了。
所以，古人学佛跟我们现在学佛不一样，古人从小有家教。家教学什么？家教就是学的家规，家规就是《弟子规》。家教虽然家家不同，但是大同小异，没有教你干坏事的。家教具体的文字都在家谱里面，在过去，每一家都有祠堂，祠堂里面一定存著家谱。家谱是你家庭的历史，你这个族姓的根源从哪里来的，有清清楚楚的记载，有根有本。现在讲家难了，没人懂，我们这一代是很可怜，古人所讲的家破人亡。古时候的家庭四代同堂、五代同堂，兴旺的时候到六代同堂，还有七代同堂，那是极少数的。七代同堂，他那个家族总有七、八百人，上千人。四代、五代很平常，很多，六代也常见。所以一个家族，人丁衰的也有七、八十人，人丁旺的有三四百人、五六百人，这是正常的现象。这么大的一个家庭，这个家庭就是个社会，所以它有组织，它有规矩，它没有规矩就乱了，所谓尊卑上下。所以一个家有家道、有家规、有家学、有家业。现在家没有了，家道、家学、家规、家业也都没有了，非常的悲惨，一家的亲人都四散了，彼此都不认识。现在有许多人，包括我自己也是如此，我父亲的兄弟我知道，我祖父的兄弟我就不知道了，曾祖父那更不知道了。在从前，不但曾祖父，连高祖父他所生的儿女，就是我们曾祖父这一代，大家住在一起，都知道、都认识，一家人。现在家没有了，这真可怜。家没有了，人就没有依靠，古人讲的天伦之乐，我们只看到这几个字样，什么叫天伦之乐，不知道。古人讲儿孙满堂，儿孙�