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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第376章

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,三年成就的人很多,这是很好的榜样摆在我们面前。前两年在深圳一个年轻人,三十多岁的年轻人黄忠昌,他发心试验,看三年念佛是不是真能成就?他在深圳闭关二年十个月,还差两个月满三年,他就把阿弥陀佛念来了,接引他往生,真的不是假的。黄忠昌居士是听我讲经,听了以后他真发心做试验,试验成功了。对我们道场来讲,他的示现是作证转,他给我们做个证明,这不是假的。
  在百法里面,百法就是惠能大师所讲的,「何期自性,能生万法」,万法是一切法,万不是数字,是无量。无量无边的这些现象,我们现在叫现象,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面,把它归纳成六百六十法,归类六百六十法教学方便。天亲菩萨也是专攻唯识的,他觉得六百六十法还是太多,对初学人来讲还是嫌多,不方便,把六百六十法再归纳,归纳成一百法,这对於初学的人来讲就非常方便了。这一百法分为五类,第一类叫心法,八识;第二类叫心所法,心所法就是心理作用,五十一法,心心所就是我们今天所讲的精神,佛法统称为心法;第三是讲物质,色法十一类;还有一法,它不是心法,也不是心所法,也不是色法,它有,是从心心所、色法里面所产生的,它不归於哪一法,单独立个名称叫不相应行法,与前面心心所、色法都不相应,但是跟它们也有连带关系,我们现在人称之为抽象的概念,可以用现在的名词抽象概念,它不是事实,这是第四类;第五类就是无为法。所以有为法分为这四大类,有为就是它有生有灭,有来有去。无为法呢?无为法是不生不灭,譬如虚空,虚空我们没有看到它生灭,所以虚空列在无为法里头。无为法有六个,实际上只有一个,最后一个叫「真如无为」,它是真的,就是真如本性;其余这五个无为法是相似的,因为它心心所、色法、不相应行法都不属於,所以也算是无为法。
  所以我们要晓得,有为法包括十法界依正庄严,全是有为法;无为,无为在哪里?无为就是一真法界。在这里我们用个简单的方法来区别,凡是起心动念都是属於有为法,不起心、不动念那就是无为法。分别执著全在有为里头,无为里头没有分别执著、没有起心动念。修行到圆满的时候,有为跟无为是一不是二,圆融自在!怎么能圆融得了?有为是精神现象、物质现象,彻底明了之后,这些现象是虚妄的,不是真的。般若经上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》的偈子就讲得更清楚,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。所以有为不妨碍无为,无为也不妨碍有为,它可以同时存在。你不认识它的时候,它起作用,它障碍你,把无为障碍住了,无为是自性,障碍住了;你觉悟之后,没有妨碍,世出世间法是一不是二。这是把观法的大意说出来了,我们对於一切法有正确的认识,在这里面得大自在。你有分别执著,就有障碍;离分别执著,障碍就没有了。要达到究竟没有障碍,那要做到不起心、不动念,那就是不但六道没有了,十法界也没有了,你回归到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土,或者你回归到西方极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土,这是我们教下所讲的一真法界。
  这个境界里面没有变化,为什么没有变化?他没有起心动念,他没有分别执著,这是一真。他有没有色相?有,为什么还有色相?他起心动念虽然没有了,起心动念的习气没断,所以是实报庄严土。如果习气都断掉,习气都没有了,那实报庄严土也没有了,剩下来什么?常寂光净土。这些道理、事实真相,我们是从经典,释迦牟尼佛所证的,他老人家说出来他所证得的境界,说出来给我们大众分享。我们真的了解之后,就应当把这些虚妄彻底放下,不要再执著了,最好不要再起心动念。什么时候修?现在就要修。现在修好了,真正一切放下,不起心、不动念、不分别、不执著,老实念佛,灾难就没有了,真能化解灾难,什么灾难都没有了。现在这个世界灾难太多,全球性的,到哪里去找一个没有灾难的处所?找不到。佛法里面可以找到,你只要真的放下,你所居住的地方就没有灾难。
  我们回头再来看清凉大师《钞》里面的开示,就不难懂了。大师说「何谓不尽有为,谓不离大慈,不舍大悲等」,这个等就很多了,凡是利益众生这种种的行持都包括在里面。大慈大悲都是现在人讲的爱心,慈是帮助众生得乐,悲是帮助众生离苦。怎么个说法?你看,你帮助他了解事实真相,他真的把起心动念、分别执著放下,这是大悲,他离苦了。这一放下之后,他就明心见性,自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统现前了,他得乐,这叫大慈大悲。所以那个乐是自性里头本来具足的,不是从外头来的,外面来的乐不是真的,不是真乐。现在人所谓享乐,现在人没有乐,都是去找刺激,跳舞、唱歌,以为这是乐。这个东西在修行人眼光看起来,那就是服毒、打吗啡,那是找刺激,他没有真乐。真乐是悟道,悟了之后他的快乐是从自性里面,从内往外流出来的,佛家讲法喜充满,常生欢喜心,它不是从外头来的。连我们中国老祖宗也懂得,也是这样教我们,孔夫子说出来「学而时习之,不亦说乎」,那个悦是喜悦,从内心里头流出来的快乐。它从哪里来的?把你所学到的,就是古圣先贤教给你,你都听懂、都明白了,相信,不怀疑,能够把圣贤教诲落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,快乐无比,真乐!
  可是你学的东西,所以现在难,他得不到这种享受、得不到法味,是什么原因?他真的是业障很重。说实在话,天天听经他没听懂,为什么没听懂?他没做到。听懂了,哪有做不到的事情!我们常讲的,自私自利没放下,名闻利养没放下,五欲六尘没放下,贪瞋痴慢没放下,没懂。没懂怎么办?再听,多听,绝对不是一遍、两遍,长时薰修。古人所谓「读书千遍,其义自见」,也就是讲你得听一千遍,你就会懂。佛法不是一千遍,佛法是无量遍,没有限制的,所以释迦牟尼佛天天讲、天天教。天天有听懂的,天天还有很多没听懂的,这慈悲到了极处。我们孔夫子比不上,为什么?夫子教人是有条件的,举一隅不以三隅反的,夫子就不教,你太笨,不教你了,放弃了。可是佛不是这样的,佛再笨还是耐烦教你,一遍不行,二遍、三遍。夫子只教三遍,三遍不懂的话,不教了;释迦牟尼佛他能够千遍万遍,所以佛陀真难得。像周利盘陀伽那样的人,孔夫子决定不教的,太笨了。不离大慈,不舍大悲,就是说真干,像释迦牟尼佛那样辛苦教化众生,身做出好样子给大家看,他真做到。不是说他所讲的他自己没做到,那就人不相信,他真做到了,所以人真相信他,这是慈悲。
  「何谓不住无为」?前面是不尽有为,这个尽字好,尽就是有为,就是说世间这些事,佛样样都干,他现身在十法界,众生有感他就有应,以无量的身来帮助无量不同根性的众生。怎样不住无为?「谓修学空,不以空为证,修学无相无作,不以无相无作为证等」。我们不解释这些名相,解释这些名相又要好几个小时,前面有说过后头还有,所以这就是佛的慈悲。简单的讲不著相,帮助一切众生不著众生相,这就叫不住无为。学空不住空,住空,他全部都不干了,凡所有相皆是虚妄,那我还干什么?不必做了。这是真正到融通之后,作与不作是一,所以作而不作、不作而作,是一不是二。作,样样都做,但是做的时候无我相、无人相、无众生相,在布施里面讲三轮体空,三种布施都在修。这就是菩萨示现在世间,他做什么?帮助一切众生。用财帮助,财有外财、有内财,内财是自己的身体,用自己的智慧帮助别人,用自己的体力帮助别人,这叫内财布施;法布施是以智慧方法帮助别人、教别人,得聪明智慧;无畏布施,帮助人离开苦难,让人能够真正获得安稳、清凉、快乐,这属於无畏布施,无畏布施的果报得健康长寿。这三种布施帮助一切众生,无我相,绝对没有认为我做了多少好事,我帮助多少众生,没有这个念头。也没有我帮助的那些众生,不著众生相;换句话说,心地干干净净,一尘不染,把自己所帮助的那些事也不执著,统统放下了。要问菩萨,你做了没有?他什么也没做。
  释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年,天天教学,教得那么辛苦。有人问释迦牟尼佛,释迦牟尼佛说:我没有说过一句话,如果有人说我说法,叫谤佛,不解如来所说义。作而无作,作跟无作是一不是二,作,真做了,大慈大悲真做了,做了怎么样?做了之后,心里还是清净平等觉,心里面痕迹都不留,这叫不住无为,有为、无为二边都不住。这叫什么?叫中道,中道是个名词,你要执著中道又错了。所以佛最后告诉你,二边不住,中道也没有,让你真正恢复到清净心里头干干净净、一尘不染,这是大涅盘。众生要不要照顾?要,真照顾,没有起心动念过。没有起心动念,为什么会有照顾?感应道交,是自性里头自自然然起的作用,很难理解,真不容易。所以我在前几年,应该是五年前,有同学在网路上看到日本江本博士做的水实验,那年正是他做了第十年,我们在网路上看到,同学在网路上下载四张,拿来给我看。我看了非常欢喜,为什么?有证明了,水是矿物,它居然能见、能听、能懂得人的意思,水!这是经过科学的证明,他做这个实验做了十年,联合国都承认他,确实不是假的。它能懂得各种不同的语言,它能认识各种不同的文字,譬如写个爱,你写中国的,你用英文写、用法文写,无论用哪种文字去写,你让水
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