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所以你真的懂得唯心所现，你才晓得十法界依正庄严跟自己什么关系，一体。受到极大的伤害也若无其事，我讲经时候常常说，为什么？这个毛病我常常发生，不小心牙齿咬到舌头，舌头咬破流血了，牙齿跟舌头一体，舌头还能抗议吗？还能报复把牙齿拔掉吗？不可能！那你要想，所有一切伤害的人，我是舌头，他是牙齿，他伤害我，我报复他吗？纵然从因果上讲，过去我伤害他，今天他伤害我，我已经觉悟了，我没有再报复，也没有怨恨了，这个结就化解了，就没有了。如果是无意的，他来伤害我，我不记仇，我也不报复，也没事了，你说多好！
也许说「你这样做人，你在这个社会上没有立足之地，人人都欺负你，人善众人欺」，这些话不顺道理。好人没有人不尊重的，好人决定不会受人欺负的。又何况古人教我们一句话，「吃亏是福」，真的，不是假的，眼前吃亏，后福无穷。这个例子太多了，史书上的记载不胜枚举。我们自己在一生当中随顺经典、老师的教诲，我们能依教奉行，是遇到许许多多挫折，也是处处都吃亏忍让，怎么样？好像前途愈来愈光明，愈来愈殊胜。真的，吃大亏就有大福报现前，吃小亏小福报现前，那为什么不吃亏？为什么要跟人争？争，未必能得到；不争，现成的，总要明白这个道理。
第二个，「法无定性故。诸法为如来藏心之缘起法，原无一定之自性，故有彼此和融之理」。十法界依正庄严是唯心所现的，这就是如来藏心缘起所现的。所现这一切法，法没有定性，一切法没有自性，这个性是讲性质。什么是它自性？这个自性就是，缘起就是自性。譬如我们讲一本书，书有没有自性？我们读的这个经本，这本书，书是从哪里来的？书是这么多张的纸把它订在一起，这叫做书；如果一张一张拆开了，那就叫纸，就不叫书。书没有自性，自性叫自体，它没有自性。这一张一张纸有没有自性？纸也没有自性。这个我们知道，纸从哪里来的？这一张纸，是许许多多纤维我们把它压缩成这么一张，我们叫它做纸。这纤维有没有自性？那你再一分析就变成分子，分子再一分析就变成原子，原子再一分析变成电子、粒子。所以你分到最后，所有这一切物质都没自性，没有一定的自性。到最后不能分了，现在称之为基本粒子，在佛法里面称之为极微之微，这是微尘，极微之微，再不能分了。为什么？再分就没有了。
现在科学家发现，物质是假的，物质是什么？物质是能量在比较浓的时候，它出现这个物质现象。可是它存在的时间非常短暂。这个现象被科学家用精密的仪器，也许是高深的数学推算出来的。这个现象是什么？这个现象就是所有物质的基本物质。所以十法界依正庄严是基本物质，我们讲组合排列的方程式不一样，才搞得这么多花样出来，没自性。它们的排列、组合都有程序，它不乱，这是法性，这是性德，这是不可思议的境界，我们现在人称为神秘的境界。我们细心去观察，你看小鸟麻雀，小鸟，鸟生的一颗蛋，那个蛋就像一颗花生米一样，也只有那么大，为什么孵出来变成一只小鸟？没有孵出来的时候，你把蛋打开，一无所有；孵出来之后，这个小鸟外面眼耳鼻舌身，里面五脏俱全，它怎么这么有秩序？这是什么？这法尔如是。所以那一个蛋，没有变成鸟的时候，它已经具足了。就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，那个蛋里头就具足，有秩序，一点都不乱。再小，小到一粒微尘，这佛经上说的，科学家还没讲到，一粒微尘里头有世界，世界有秩序，绝不会作乱的。世界像什么样子？现在我们懂得，天文学家在观察，告诉我们，无量的星球（这星球都是唯心所现、唯识所变），在太空当中运行的时候，它真的有轨道。几个星球环绕著一个中心，很有秩序的在那里运转，这一个星系又围绕著另外一个大的星系在运转，大的星系还绕著更大的星系在运转，这是道，它的运作规律那是德。
所以古人真是了不起，我们说印度，这古人，我们知道他们都有很深的定功；我们中国五千年前的老祖宗，我相信他们心地清净，他们也有相当的定功。因为禅定就是清净心，可以突破空间维次，可以看到诸法实相。所以告诉我们生活的规律，工作规律，待人接物一些仪规，它符合道，它随顺道，这个大道，这叫德。所以人在这个世间几十年，他幸福，他快乐，他美满，他健康长寿，他不遭灾难，不是没有道理。现在灾难变成这么多，为什么？人不顺道德，违背道德，那灾难就来了。所以有人说大自然要展开报复人类了，这个话说得不过分。我们能够明白道德，就会知道跟大自然和睦相处，平等对待，那什么灾难都没有。所有一切灾难，现在我们很明了，都是不善的意念造成的。所以化解灾难不难，那不是科学技术能解决的，把念头转了就行。断一切恶，修一切善，天灾人祸都化解了。《华严》这一段意思，玄门无碍，跟我们讲原理。所以一切法没有自性。如果一切法，每一个物，都有自己的特性，那就很难了。没有自性，无自性。既然无自性，彼此当然有和融之理。总的来说，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以才能够和融。
第三，「缘起相由故。缘起之法，不得单独保体，必为相由而仅成体者，故随而有可和融之理」。凡是缘起之法，实在讲哪一法不是缘起？最初一念不觉，那个一念就是缘起，最初的缘起。佛法里面称为无始无明，无始，没有开始，就是当下一念，没有开始，这讲最初的缘起。这一念怎么？一念十法界顿现，一念顿现十法界依正庄严。如果一觉悟了，觉悟是一念顿息，就是把妄想分别执著一下放下，那个一念就断掉了。一念断掉是什么？一念断掉是自性现前。那个境界就是惠能大师所说的「本自清净」，你证得了，「本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，只要你把妄想分别执著放下，就是！一念顿证。迷悟都在一念，一念起，迷了；一念放下，悟了，都在一念。知道是一切法因缘所生，《中观论》里面讲得好，「因缘所生法，我说即是空」。
那我们想想，哪一法不是因缘生的？佛说「法界无量缘起，相由而生」。这个缘，用现在的话讲，条件，不是单纯的，无量无边的条件形成这个世间。可是无量无边的这些条件，好像有人在操纵一样，为什么？它不乱。所以一般人不了解，以为什么？一定有个人在操纵，这个人是神。神究竟在哪里，没有人见过。佛法说这是法性，是性德，这个说法说得好。佛不说自然，你看在《楞严经》上，《楞严经》上佛说「非因缘非自然，非和合非不和合」，总结是什么？妙真如性，法尔如是，它本来就是这样的。这里头真相唯证方知，言语道断、心行处灭，说不出来。你也不能去想，为什么？你一想，那个想就是妄想。妄想见不到事实真相，必须把妄想放下，事实真相就在面前，你妄想怎么行？起心动念就是妄想。
所以凡夫永远不能了解诸法实相。不但凡夫不了解，阿罗汉也不了解，菩萨也不了解。为什么？妄想没断，就是六根接触六尘境界他还会起心动念，虽然没有分别执著，高明，菩萨，菩萨没有分别执著，有起心动念；阿罗汉没有执著，他有起心动念、有分别，没有执著。由此可知，我们真的明白了，佛给我们做印证，我们相信他的话不是假的，他不是妄语，「你本来是佛」，这佛说的。他本来是佛，你们大家都是佛，一切众生本来是佛，为什么会变成这个样子？但以妄想分别执著而不能证得；换句话说，你自性里面无量的智慧德能现在隐了，显不出来，隐了。为什么隐？你有妄想分别执著，透不出来。所以在六道里面，妄想分别执著薄一点的人显得聪明，妄想分别执著厚一点的人显得笨拙、愚痴，就是这样的。好像是浓云密布把太阳遮住了，云彩厚的地方就显得很暗，云彩薄一点的地方显得比较亮，没有见到阳光。阳光好比自性，什么时候云彩都散了，没有云彩了，太阳你看到了，叫见到自性。我们现在有三重云彩遮盖住，无明是一重，分别是一重，执著又是一重，三重，不就是这样的吗？现在我们知道云彩确实一重一重，我们坐飞机去看的时候，上面还是云层，再飞上去还有。我们被这个东西遮盖住，而这些东西本来没有，自性里头没有，没有妄想、没有分别、没有执著。这些东西是属於不相应行法，不是事实，它不是心法，它也不是色法，它是一个抽象的概念。你有这个东西存在，它就产生障碍，障碍你的智慧，障碍你的德能，障碍你的相好，相好就是福报，全被障碍住了。
佛教给我们修行修什么？就是要把这个东西淘汰掉。可是淘汰，用久了，用成习惯了，跟它有感情了，舍不得离开它。所以佛不辞辛劳，为我们天天解说这些事实真相，就是四十九年讲经说法为我们解释说明事实真相。为什么？你真的听懂了，搞清楚了，不用叫你放下，你自然放下了。你才晓得生生世世咱们受这个害了，这个祸根是起心动念。起心动念叫无明烦恼，叫妄想。妄想不是想东想西，想东想西那是什么？那是分别执著，那粗了。妄想里头没有分别、没有执著，就是起心动念。这个心念头一动，分别就起来；分别起来，执著就起来了，速度非常之快，好像在一念当中它就完成。我们要把它消除，要把它去掉，真的只有上上根人，像释迦牟尼佛一样、像惠能大师，那行，一下就放掉，说放就放，放下屠刀，立地成佛。一般人不行，刚才讲，在六道里头打滚，无量劫来感情太深了，舍不得放下，那只能慢慢来。所以佛教我们先看破，�