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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第512章

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是说自己。妙的是依正是同时发生的,都是心现识变。心是真心,就是自性,全是从自性里面发生的,自性是能现、能生,依报跟正报是所现、所生。依报里面很复杂,它的现象里面有实报庄严土、有方便有余土的四圣法界、有凡圣同居土的六道法界,总共十法界。
  十法界怎么来的?为什么会有这么大的变化?佛给我们讲,唯识所变,所以常讲心现识变。识是什么?识是阿赖耶,从阿赖耶起作用发展为八识。识能变成十法界,十法界是识变的。识,简单的说就是妄想分别执著,要知道最初宇宙现象的出现没有分别、没有执著,只有起心动念;以后连带发生分别执著,十法界就现前,有分别就有四圣法界,有执著就有六道轮回,就这么回事情。所以,能现的性识不是真的。我们知道自性它不是物质、它也不是精神,就像六祖惠能大师所说的「本来无一物」,自性清净心里头本来无一物。所有这些精神现象、物质现象从哪里来的?是从妄想分别执著变现出来的,妄想分别执著本来无一物,它变现的森罗万象有没有?说老实话,还是本来无一物,那就是即相离相、相即无相,这才是事实真相。
  我们明了事实真相,对於依正无碍自然就明白,为什么?依里头有正、正里头有依。正里面有依,我们容易明白,正报是我,我不是这个身体,身体是我所有的、是我依的,我要依靠这个身体。像衣服不是我的,我要依靠这个衣服遮羞、保暖,我需要它;我需要这个身体,身体不是我,身体是我的依报。我们讲依报跟我最亲切、最密切的关系,第一个关系就是身体。这是搞清楚,正报里头有依报。依报里头也有正报,那就是物质现象里面有精神现象,精神现象是见闻觉知。见闻觉知真的是我,它是自性。我们这个身体、这个色身是物质,刚才我们讲这是我们所依的,这里头有见闻觉知,有见闻觉知就有正报。所有一切物质里头它都有见闻觉知,依中有正,正报里头一定有物质现象为它所依。这弥勒菩萨讲得很清楚,「念念成形」,形是依报;「形皆有识」,识是正报。
  依正相入,二皆无碍。依报不妨碍正报,正报也不妨碍依报。我们讲这个人,人身体坏了,它有没有妨碍正报?没有,乃至於把它火化,这个身体已经化为微尘,有没有妨害正报?没有,粒粒微尘里面都有见闻觉知。这种现象,很像现在科学里面发现的全息照片那种现象,说明正中有依、依中有正。明白这个道理之后,你才晓得遍法界虚空界森罗万象,上面到诸佛如来,下面到恶道众生,跟我们确实是一体,这才是事实真相。《华严》这么大的一部经典,难得祖师大德,我们相信他不是凡人,诸佛如来应化在我们中国,把《华严》里面最精彩的、最重要的这部分拈出来帮助我们学习。於是我们修学大乘,尤其是一乘佛法有下手之处,对於转迷为悟、转凡为圣有了信心。在日常生活当中,我们迷失了自性,生活在这个世间很苦,总离不开经教里面所讲的五种受,感受。心有忧喜,忧的多、喜的少;身有苦乐,苦多乐少。什么原因?我们从很粗、很明显的地方来说,我们有自私自利的妄想,这给我们带来苦恼、带来忧苦;我们追逐名闻利养,我们贪图五欲六尘的享受,还有过去累积的习气贪瞋痴慢,这个日子就不好过了。这些东西如果在这一生当中没有把它看破,不肯放下,那就像如来所说的,来生得不到人身,每况愈下;必须把这些事情看得淡薄,不再有强烈的分别执著,来生或许能得个人身。但是我们细细去想,纵然得人身也是很危险,人的寿命有限,如果没有遇到善缘、遇到善知识、遇到正法,那我们的习性肯定不断向上扩张。习性不善,这一扩张肯定三途去了,三途进去很容易出来很困难。为什么困难?必须把你过去生生世世所造的一些业统统都消尽,你才能出来,你没有把它消干净,你就出不来,难出来的原因在此地,我们念念《地藏经》就明白了。
  现前状况要是真的了解,你就晓得我们现前确实有非常严重的危机。只要我们一口气没断,我们就有机会忏除业障,有机会。尤其是大乘教,尤其特别的是《妄尽还源观》,真的觉悟了,真放下,放下就是真修行,不再执著、不再分别了。特别是逆境、恶缘,逆境是我们生活的环境不好,也就是样样都不顺心;恶缘是我们所遇到的都不是善人,都是来找麻烦的,都是你不愿意接触到的。一个修行人我们常讲放下,从哪里放下?第一就是从逆境恶缘里面放下怨恨,这个重要!早年我离开新加坡移民到澳洲,跟著我的同学有二十多个人,我们一起到澳洲,我写了两句话勉励大家:「处逆境,随恶缘,无瞋恚」,要在这里下功夫,「业障全消」。修行人来说,逆境、恶缘对我们是好不是不好,为什么?消业障。如果业障消不了,那你的业障就加深,为什么?你有怨恨心,怨恨心就有业障。如果再有报复心,麻烦就更大,结冤仇了,来世还得冤冤相报。你报过来,他报过去,生生世世没完没了。所以,吃亏的欢喜,谚语常说的舍财消灾,一点怨恨都没有。不管人家怎样欺负我、怎样侮辱我,我都能接受,欢喜接受,没有报复心,最明显的、最难修的忍辱波罗蜜现前,你能不能忍?
  在这种情形之下,我们一定要想到,释迦牟尼佛在没有成佛的时候,那时是菩萨,修菩萨道,遇到歌利王割截身体,无缘无故。他是深山里面一个修行人,歌利王去打猎,带的人很多,身边有不少的宫女,伺候他的这些女孩子。这些女孩子看到忍辱仙人,看到这个人修行,对他很恭敬,忍辱仙人给她说法。歌利王回头看到产生误会,认为这个出家人不老实,怎么跟一些女孩子在一起,杀了。怎么杀法?用刀割他的肉,一块一块的割,我们中国人讲凌迟处死。这很残酷,他不是一刀把你杀死;不是,他一块一块肉把你割,这样割死。这是最残忍的事情,他也不问问什么道理。忍辱仙人没有瞋恚、没有报复,而且还告诉歌利王:我将来成佛第一个度你。菩萨说话算话。当年的忍辱仙人就是这次在我们这个世间出现的释迦牟尼佛,当年歌利王,割截身体的那个人就是憍陈如尊者,最初在鹿野苑度的五比丘当中的一个人,的确他第一个证阿罗汉果。佛说话算话,我第一个度你。你说,歌利王对待释迦牟尼佛,这是好事还是坏事?对真正修行的人来说是好事,他的忍辱波罗蜜修得圆满,忍人之不能忍、为人所不能为,他做到了。所以世尊告诉我们,贤劫千佛出世,释迦牟尼排名在第五位,现在怎么样?现在他升了,他排名在第四位。原本释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛的后面,弥勒是第四,释迦牟尼佛是第五,由於这个功德,把他提前,他在弥勒佛之前成佛了。所以你要晓得,奇耻大辱他能够忍让,这是大功德,这个我们要知道,决定不能跟一般世间人的知见,那就错了。世间人冤仇一定要报,连《弟子规》里面还告诉我们「报恩长,报怨短」,怨还是有报,希望时间短一点,还讲到。佛法不是的,佛法趁这个机会把自己内心的三毒烦恼洗刷干净,贪瞋痴,逆境恶缘断瞋恚。反过来,如果我们遇的是顺境善缘,好,可这里头要留意不生贪恋,如果生贪恋你生烦恼了;决定没有贪恋,这就对了,福慧就现前。所以,顺境里面我们学著断贪、断贪欲,逆境里面我们学断瞋恚,这两个断了,愚痴也就没有了。断三毒烦恼,在这里修,这很难的事情。如果我们要知道依正是一体、依正无碍,你就容易多了,晓得这全是自性心现识变,我们应该要这样做。这样做,自己性德不断向上提升,念佛往生那个品位是大幅度的增高,增高品位;同时给世间人做最好的榜样,世间人做不到的你能做到。
  大师在此地举经文两句,「经云:或作日月游虚空,或作河池泉井水,是为依正无碍」。从这里我们就晓得,诸佛菩萨应化在世间不一定是人,现人这现正报,我们常讲的三十二应,应以佛身得度他现佛身,应以菩萨身得度他现菩萨身,这是他应现为正报,除这个之外,他能够应现为依报,他能够应现作太阳、月亮,也能应现作河池井水来供养大众,什么都能现,树木花草、山河大地。我们知道,我们生在这个世间,无论是人事环境、是物质环境,顺境逆境都是自己业力变现出来的,我们过去造作的业不善,现在就受很多苦。那我们学佛了,我们不断努力断恶修善,破迷开悟,这就自然感应佛菩萨来加持。佛菩萨加持,他就变现你常常遇到贵人,你常常遇到很好的修学环境,就现前这些环境,三宝威神一加持,你一接触就满心的欢喜。如果我们学佛功夫不得力,或者心里还有贪瞋痴慢、还有恶念、还有强烈的怨恨报复,我们纵然走进山水风景很美好的地区也不生欢喜心。为什么?没有佛菩萨感应。那种怨恨是什么?怨恨跟妖魔鬼怪起感应,他加持在山河大地,你走到那里不生欢喜。这个道理要懂,这叫依正无碍。
  我们再看下面第九「潜入无碍」,什么叫潜入?「谓佛智潜入众生心内,即名如来藏。虽作众生,不失自性。如大海水,因风成波,而不失湿性,佛亦如是,随众生所感,万类殊形,而不失自性」。经上虽然都说的是佛,我们学习的人要知道,生佛不二,我是众生,跟佛没有两样,佛如是,我亦如是,我们就得受用。千万不可以说,佛高高在上,我罪业深重,这是不敢承当,自甘堕落,那佛要帮助你就困难了。佛帮助什么人容易?直下承当的人,这个人容易,佛如我亦如。
  佛智潜入众生心内,即名如来藏,这个话是方便说。佛智是什么?是不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛他们以智慧来加持我们?可
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