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佛法。佛法是教育，修学佛法的教育就是自性的教育、大彻大悟明心见性的教育，你明白了，你通达了，你所有的障碍就没有了，全都化解了。根利的，像释迦、惠能这个人他马上就成佛，一念之间他就证等正觉，他就融大法界而为其身。根性钝的人慢慢来，一步一步的，如果是真的一心向这个方向、这个目标去走，进步很快。所以我跟大家讲，最困难的是前面十年，这是一个瓶颈不容易突破，突破之后，往后几何级数往上提升。一生当中开悟，一生当中往生净土是决定靠得住的。
底下引经说，「一身为无量，无量复为一」，一跟无量不二，一多不二，「了知诸世间，现形遍一切」。了知，遍法界虚空界，哪个地方众生有感，你跟诸佛如来一样，你就现形去帮助他。这个现形不一定现什么形，现有情众生的形，现无情众生的形，你能现山河大地、你能现日月星辰，这叫「圆通无碍」，圆是圆满，通是通达。
我们到这个地方把十无碍都是讲大意，我们学习过了。佛的十种无碍就是我们性德上的十无碍，也是我们现前真正的理与事。我们现在变成这样，就是对於诸法实相迷失了，迷得太久、迷得太严重，变成现在这个模样。很难得、很幸运我们遇到大乘、我们遇到《华严》，认真努力修学，我们每个人都能够回归自性。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一二卷） 2008/12/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2012
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，偈颂第五首看起：
【於法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏於法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】
清凉大师告诉我们，这二首偈，《疏》里面讲「次二偈释前双非，一偈半」，也就是六句，有六句经文解释「非照义」。「初句是总」，就是我们刚才念的『於法无所著』，这个「著」不是执著，比执著的意思还深。也就是我们在前面常讲的，於一切法不但没有执著，也没有分别，也没有起心动念，这是此地「无所著」三个字的含义。我们很清楚的理解到，如果我们对於世出世间一切法无所执著，都不执著了，那就恭喜你，你就证得小乘的果位，证得阿罗汉果。如果在《华严经》上，那是十信位里面的七信位菩萨，七信位断证的功夫跟阿罗汉相等，就是执著没有了，还有执著的习气。到什么时候执著的习气没有？再提升一级，实际上阿罗汉就是要断习气，执著没有了，他有执著的习气，习气断掉之后他就升级，升等，到八信位。八信位断证功夫相当於辟支佛，诸位就晓得，阿罗汉执著没有了，辟支佛执著的习气也没有了。再往上去就断分别，八信位的菩萨要把分别放下了，不但没有执著，对世出世间一切法没有分别，那么他就升等，升到九信位。九信位在四圣法界里面来讲是菩萨，他没有分别，但是他还有分别习气，把分别习气断尽，他就到十信。十信在四圣法界里面是佛，天台大师六即佛里面叫相似即佛，这个意思说他不是真的，很像，很像佛，他不是真佛，为什么？妄想没断。妄想是什么？妄想是起心动念，也就是说，他没有执著、没有分别，他还有起心动念，这是非常微细的烦恼。如果做到不起心、不动念，那他又升等，十信位菩萨升等就是初住菩萨。
初住菩萨，诸位要知道《华严》是圆教，他就脱离了十法界；换句话说，十法界没有了。他住在什么地方？他住在诸佛如来的实报庄严土，成佛了。我们知道他妄想没有了，他还有妄想习气，妄想习气是在实报庄严土里面断，很不容易断。《华严经》上讲的四十一品无明，那就是无始无明的习气，习气有厚薄不同，把它分成四十一品。在《华严经》分配在十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，这就四十个位次，后面还有一品等觉菩萨，四十一品无明，无明习气，要讲清楚，是无明习气。无明习气愈薄，地位就愈高；无明习气愈浓，他地位在下面。可是诸位要知道，到底有没有这四十一个位次？我们要多想想，这个人在世出世间一切法里头不起心、不动念、不分别、不执著，还有什么位次吗？没有位次。所以这四十一个位次不能说它没有，也不能说它真有，真的来讲它没有。我们这个世间，地位高下从哪里来的？从分别执著来的。他没有分别、没有执著，哪来的位次！尤其是起心动念都没有，还有什么位次？跟你讲真的是没有。但是这种无明习气厚薄的现象有没有？真有，不能说没有；有，佛讲四十一个位次没讲错。这桩事情不能说有，也不能说无，我们要很清楚、很明白。
如果四十一品无明习气断尽，给诸位说，诸佛如来的实报庄严土没有了。没有之后，他到哪里去？他回到常寂光去了，我们净土宗讲四土，最高的是常寂光土。由此可知，四土是怎么形成的我们就明白了，常寂光土就是我们圆满的自性，回归自性就是证得究竟的佛果。自性里面没有现相，也就是说它没有物质现象，它也没有精神现象。实在讲精神跟物质是同时发生的，它永远离不开的，精神里面有物质，物质里头有精神。日本江本胜博士的实验给我们证明了，水是物质，我们现在科学把它定的名词叫矿物，矿物就是它不是生物，纯物质，里面有精神，有见闻觉知，有受想行识，有色声香味。释迦牟尼佛在二千五百多年前为我们说出来，现在的实验还不能把它完全实验出来，只实验出来水有见闻觉知，有受想行识，在色声香味里面只看到色法，声、香、味没有明显的实验出来。我们对於释迦牟尼佛不能不佩服，他怎么知道的？佛在大乘经里面告诉我们，就在《华严》上，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。於是我们就明白，佛为什么这样的通达明了，就是因为他没有妄想、他没有分别、他没有执著，正所谓放下就是！
这一句五个字是总说，「於法无所著」，这个著字里面就是妄想分别执著统统都断掉，都放下，这是总说。下面五句是别说，怎么无所著？『无念亦无染』，清凉大师注解里面告诉我们，「能照无著，故云无念，亦不染此无念」，那叫真的无念。如果我们觉得「我现在能照了无著，我已经到无念」，你们诸位想想，他有没有念？有，他还有个无念。为什么有无念？因为你染了。无念亦无，那叫真无念，还有无念不行。回过头来看看我们的六道，六道，在天道里面，天也相当复杂，佛把天分为三界，欲界天、色界天、无色界天，色界有十八层天。四禅里面有无想天，无想天人也就是无念，他什么都不想，修这个法门真正修成功，他就生无想天。无想天里面，我们要问，他是不是真的无想？他只要有无想，他还是在想，想什么？想无想，就是说他染著无想，这个错了。他到无想天就不能再往上升，寿命到了之后，定功失掉，他就往下坠落。修这个定不容易，修到四禅天，寿命很长，佛法里面叫长寿天，那不是涅盘的境界，寿命到了，也就是定功失掉。往下坠落，落在哪里？多半落在地狱，为什么？因为他谤佛。他为什么会谤佛？他误会了，以为无想天就是大般涅盘，他自己认为他已经成佛，证得究竟的佛果。到定功失掉的时候，他就怀疑过去这些古佛如来所说的是错误的，我已经证得大般涅盘，为什么我还要堕落？为什么我还要退转？起这么一个妄念，自自然然连带著就起怨恨，好像被诸佛菩萨骗了，修行证果是假的，不是真的。因为这个业因，堕落在阿鼻地狱。是不是跟诸佛菩萨结罪？不是的，诸佛菩萨永远慈悲，不会责怪你。跟谁结罪？跟那些受你影响而对佛法产生疑惑的人，对佛法丧失信心，他们退转，这是堕阿鼻地狱真正的业因。我们自己做错事情无所谓，但是你有影响，你影响别人，你得负这个因果责任。
所以，我们在贤首国师《妄尽还源观》里面，在四德第二条，说得好，「威仪有则德」，这一条是性德。性德说的是什么？一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，我们要给一切众生做好榜样，不能做坏样子。如果我们的样子不好，别人看到了向我们学习，或者别人看到之后会心里起个疑惑，学佛不过如此，这个罪就不得了。所以，千万不要以为我们自己起心动念有不好的念头、不好的行为无所谓，对自己无所谓，对佛菩萨无所谓，对佛菩萨真的是无所谓，但是对一切众生那就有所谓。在佛法里面讲，你破坏佛法的形象，你让大家对佛法起了怀疑、起了疑虑，不肯认真学习，你要负这个因果责任。这些众生不一定是人，人是你看得见的，除了人之外，还有九法界众生，你肉眼看不到，现代科学所说的不同空间维次的众生。我们看不到他，他能看到我们，我们做得不如法，影响他们对佛法的信心，这个因果责任要背，结罪是从这个地方结罪的。绝对不是说我们违背佛菩萨的教训，他很生气，惩罚我们，不是的，那你完全搞错了。佛菩萨大慈大悲，你做五逆十恶罪，佛菩萨不会怪你。为什么？他没有起心动念，他要起心动念他是凡夫，他退转了，哪有这个道理！你看我们这个地方，於法无所著，刚才讲了，於一切法不起心不动念、不分别不执著，你干什么样的坏事，人家如如不动，他不跟你结罪的。所以这个要知道，结罪是我们不善的思想、行为会影响不同维次空间众生，这个要负因果责任。讲因果，你看《了凡四训》，云谷禅师对了凡先生就讲得很清楚，善与恶，大小从哪里论？论它影响的范围，论它影响的时间。善事、恶事是一样的，善影响的范围大，影响的时间长，大善。像释迦牟尼、像孔夫子的