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这第一句是讲体，能现之体是普光明藏。十住菩萨是解位，《华严》信解行证，所以它这里代表的是「智照法空，含众德故」。法是法性，总的来说是法相，法性能现，法相是所现。至於万法千变万化，这是什么原因？这是识变的，识是什么？起心动念、分别、执著。所以三位法师在梵音洞上，见的观音菩萨现的像不一样，他们起心动念、分别执著不相同，所以见的观音像不一样。观音有没有分别执著？给诸位说，没有，不但没有分别执著，决定没有起心动念。就像江本博士做的水实验一样，这个我们可以做，三个人，我们每个人都写一个「爱」字，贴在水瓶上面，三个结晶一定都很好看，但是不是相同的？没有一个相同。就是自己写的这一个「爱」，我现在贴在水瓶上，看水瓶的结晶；我还用这个字，我再贴在另外一个水瓶上，再去看，现的相也不一样。江本博士告诉我，他几十万次的实验，从来没有看到两个结晶是完全相同的。为什么？我们的念头刹那在变，虽然是讲一个爱字，那个爱字里面的成分不一样，所以结晶显现出来的时候大同小异。前一秒钟跟后一秒钟不相同，此处跟他方也不相同。在佛法里面，总的来说，叫不可思议，妙极了！但是你要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，这个道理你总要牢牢的记住，为什么？你就不执著了，进一步你就不分别，你真正能放得下。放下之后，全心全力照顾苦难的众生，为什么？他们还没觉悟，他们还没回头，所以全心全力帮助他们。帮助他们就真正帮助自己，帮助自己什么？帮助自己提升境界。在财富上帮助人，在智慧上帮助人，佛给我们讲的三种布施，这才是真的。三种布施你一定要晓得，你像菩萨一样修大布施，众生得到的有限，不多！你自己得到的是无量无边，得到什么？提升自己的灵性。灵性向上提升，你的智慧、神通、道力、相好，福报是在相好里面，也不断向上提升。
我们在《华严》上看到，华藏世界的毗卢遮那佛、卢舍那佛是报身佛。报身佛，佛说「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好。这是什么？这就是你灵性提升，自性里面众德自然流露。你要是不肯舍，那变成什么？能说不能行。佛法学得很多，甚至於下了很多苦功夫，能背能讲，说得天花乱坠。李老师从前跟我们说，该怎么生死还是怎么生死，这个意思就是说，你还是轮回心。轮回心学佛法也是造轮回业，不过在轮回业这是善法，但是很难讲，佛法是善法，如果我们行得不善，自己造业报是一重罪，让外面社会人看到，他起副作用，「学佛的人也贪，贪瞋痴慢他都具足」，别人起这个念头，造这种口业，你要负责任，这个麻烦就大了，这是我们不能不知道的。菩萨所在之处，怎么可以叫众生造业，尤其造恶业，这不可以。总要帮助众生断恶修善，总是要帮助众生破迷开悟，这就对了。所以菩萨所在之处，决定是给众生做最好的榜样。这个最好的榜样不是定法，你看看现在众生他造的是什么毛病，菩萨自然示现。菩萨没有心，就是没有起心动念，是随众生的心，众生的心他自己也不知道，而是什么？他的善根发现。无始劫来他阿赖耶有善根，遇到这个缘他自然发现，起感应道交的作用。这个道理很深，很深的哲学问题，所以方先生说佛经，尤其是《华严》，是所有哲学里面的最高峰。我们通过半个世纪的学习，肯定了方老师这句话。
法空是讲的性，众德是讲的相、是讲的作用，就是六祖惠能大师所说的「能生万法」。后面这句话重要，「从信始入」，所以它有个置，它表这个意思。你对老师要有信心、对於老师所传授的法有信心，对自己有信心，对於自己的信解有信心，对自己的行证有信心，你怎么会不成就！有信心，他真干。没有信心，他做不到，虽然学，学得很欢喜，也法喜充满，他不肯做，这种人怎么样？这种人也很正常。因为佛在经上常常告诉我们，每个人对於大乘教不是你这一生才开始，你过去生中无量劫来，生生世世都会遇到，都在这里很认真学，所以学得很欢喜。都是因为没有做到，所以来生还要学，就这么个道理。这一生学了之后能做到，等於说你学了这阵子毕业、成就了。听了怎么？听了真干，这不容易，真的放下，只要肯放下，智慧就慢慢开了。为什么？执著障碍智慧，执著能放下一分，你就透一分智慧，放下两分就透两分智慧。
我们读《坛经》，细细去看惠能大师，他分别执著没有，起心动念还有，那你就晓得这个人善根是多么深厚。所以遇到五祖忍和尚，忍和尚点一点他就通，那个通是什么？连起心动念放下了。这什么境界？初住菩萨的境界。这是最低的境界，初住菩萨，那个境界在一真法界，不在十法界。他所得到的，我们佛法里面讲，他所证得的就是他得到的，他真正证得，他得到什么？清净，不生不灭，他见性了。「何期自性，本自清净」，清净得到了，这个心得到之后，我们就会想到《金刚经》上所说的，「信心清净则生实相」，自性里面本具的实相般若统统现前。这是大乘佛法，这不是假的，这个智慧开了，世出世间所有一切法全通了，没有一点障碍。得到「本不生灭」，就是佛教以及印度所有宗教所追求的大般涅盘，他证得了。他告诉我们，自性里面「本自具足」，就是此地讲的含众德故，本自具足，没有丝毫欠缺，你得到大圆满。「本无动摇」是自性本定，就是说没有起心动念。末后说「能生万法」，真正得大自在，叫成佛去了，十住菩萨，初住菩萨，成佛去了。他还有问题，就是清凉大师给我们讲的，无始无明的习气还在。记住，不是分别的习气，不是执著的习气，分别执著的习气早就没有了，在四圣法界里面就断掉了。剩下来的是无始无明的习气，无始无明的习气很难讲，也许就是现在科学家所说的波动，就是波动的现象。非常微细的波动，这种非常微细的波动连自己都不知道。
所以法身菩萨，初住就是破一品无明，证一分法身，法身菩萨在遍法界虚空界，随众生心，应所知量，众生心想是感，佛菩萨自然就有应。这种感应的能力、感应的智慧，四十一位法身大士跟究竟果地上的佛，究竟圆满佛可以说没有差别。你要说差别，那就是他还带著无明习气，究竟果佛无明习气没有了，差别在此地。这句对我们来讲，比什么都重要，「从信始入」，你什么时候能入门？问题就是你什么时候有信心，关键在这里。这个信心也可以说，这个信心就是你要把你的障碍放下，你的障碍是妄想分别执著，你真的信了，你就放下，你没有放下你还不信，这很重要，什么时候我们真的放下，什么时候真信。所以信不容易，太难了，不要疏忽了这个字，这个字是个关键的字眼。
「别中初句约体」，初句就是『其座悉以妙宝所成』，这句是体。后面十句都是事，都是「余并显严」，其他的十句都是显示庄严。它十句每句都用十千起头，你看有个十千，你就晓得那是一句。为什么都用十千？「皆云十千者，万行因感故」，这把意思给我们说明了。十千不是数字，是代表大圆满。你看我们平常计数从一到十是个圆满，从十到百也是圆满，从百到千是大圆满，取这个意思。菩萨的修行，真的万行因感，这个万也不是数字，是代表圆满。《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，菩萨的一行，无论是布施一块钱，或是持戒、或是忍辱，极其微小的一桩事情，他的功德都遍法界虚空界，为什么？因为他没有妄想分别执著。前面说的「唯心所现」，他没有障碍。没有障碍，极微弱的波动都周遍法界，所以他能修那么大的德，念念都是修圆满功德。这绝对不是凡夫能跟他相比的，妄想分别执著没破，你修再大的功德都有限。
就像佛在《金刚经》上所说的，你以大千世界七宝布施，抵不过为人说四句偈的功德。这个话讲了没有人相信，我们不要说是大千世界七宝，我们就以今天来说，你布施一亿的美金，人家说你布施一亿美金做这么多的好事，不如给人家说四句偈，谁相信？没人相信。我们学佛的同学，你相不相信？问你哪个功德大？你也不敢讲，为什么？你不了解这里头真相。你了解事实真相才知道，说四句偈的功德大，为什么？这个四句偈是佛法，一历耳根永为道种，你阿赖耶识里面种了佛法的种子，这个种子生生世世跟著你，将来遇缘起现行，你因这个种子会学佛、修行、开解、证果，现在虽然看不到，这是金刚种子，这个太宝贵了。如果没有这个种子，再大的福报，你都是永远在六道里轮回，你出不了六道！所以了解这个道理才真正知道，念一句阿弥陀佛那个功德比大千世界七宝的功德大，大太多了，不能比。为什么？阿赖耶识里这个阿弥陀佛的种子，将来必定往生极乐世界。我们这个种子多不多？多，多得还不够，还要多，为什么？你现在世缘放不下，你还对这个世间有贪恋。这就是什么？障碍你往生。你要是真的想往生，放下就是，缘就成熟。放不下，一桩事情放不下，就等於说是一条绳索给你绑住，你不能出离。你要真放下，彻底放下，什么时候放下，我们常讲预知时至，你立刻就知道了。所以，什么时候往生，不要问别人，别人不知道，也用不著问佛菩萨，问自己。自己什么�