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财富是果报，怎么得来的？你看现在世界上的人很多发大财的，他过去生中他有因，不是无缘无故的。无缘无故，他发财，为什么我不发财？这里头有个道理。他种植，他有收获，我没有种植，我哪里会有收获？这有因有果。所以佛告诉我们，财布施是因，我们以财帮助别人，特别是救济别人的苦难，愈施愈多。财布施是因，得财富是果报，愈施愈多，这是正当的方法。聪明智慧是果报，法布施是因。我们所懂得的、所知道的都叫法，欢喜教导别人，所谓是不吝法，我知道多少我就会教多少，一点不保留。不可以有个小心眼，我全都教给你，将来你超过我，我怎么办？真有这种人，教人要留一手，怕别人超过他，这种人就不开智慧。毫无保留，我知道多少我就教你多少，自己的智慧天天增长，年年不一样。如果说留一手，怕别人学了超过我，你就不会有进步，你的东西就到此为止，你再不能向上提升，那个很可惜。财用也是如此，我的财统统布施光了，我没有了，我明天怎么办？想到这个，布施，我有一百块钱，顶多我布施五十块不错了，我还留五十自己用。也不错，你发不了大财，为什么？你还有悭吝心，还有舍不得这个念头，你的财发得不足。如果全盘拿出去，我明天饿死了也没有关系，我有的时候我要帮助人，到明天就发大财。健康长寿是无畏布施，别人有痛苦的时候你能够勇於帮助他排除苦难。这里面第一个，所以佛家为什么讲素食，素食是无畏布施，你看小动物它被杀了，不吃它、不杀害它，属於无畏布施，所以他得健康长寿，这是真的不是假的。
凡是众生有苦难的时候、有疾病的时候，疾病也是很苦，你帮助他，帮助他找好的大夫，他要穷困付不起医药费，帮助他，这都属於无畏布施。所以我常常讲我一生不生病，为什么不生病？没有医药费，我的医药费全布施掉了，所以不可以生病。如果我要攒一笔钱，我老的时候做医药费，那肯定生病，要不然这钱怎么用？所以我布施医药，我在医院里面我每个月，我在澳洲，我住在图文巴，图文巴市有个市立医院，我每个月送一万块钱澳币医药费，一年十二万，年年送。还有个基督教他们办了一个关怀中心，办得好，人临命终时它照顾。它的经费不足，我也是一个月给它一万块钱。所以我每一年二十四万，这个叫无畏布施。好处在哪里？健康，不生病。所以不要自己要留一笔医药费准备自己生病，他怎么能不生病？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，你就准备你老、准备你病，有一笔钱储在那里，肯定你会老、肯定你会生病，一切法从心想生。我们要把这个错误观念要把它断掉、要把它放下，有能力，尽心尽力帮助别人，这是好事。佛教导我们开智慧，智慧开了，我们做事就很如法。现前的果报，大家都看得清清楚楚、明明白白，得相信，不要怀疑，真的是愈施愈多。尤其在《华严经》，《华严》对於宇宙之间性相、理事、因果讲得非常详细、非常透彻。依照这部经典的理论、方法，指导我们生活行为，这个就是人生最高的享受。
所以利益群迷，「群迷」是指六道，不但指六道，而且还包括四圣法界。为什么？四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们没有见性。十法界的佛达到见性的边缘，他们确实了不起，执著放下，分别放下，连分别执著的习气也没有了，这是十法界的佛。但是他还会起心动念，这是很微细的起心动念，如果能把起心动念放下，他就脱离十法界。脱离十法界他就回归到一真法界，到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了，那个我们称之为一真法界。所以这些诸佛如来，不但他要帮助六道众生，他还要帮助十法界里面这些圣贤，小圣，也帮助他们。「而兴於世间」，这是为物兴世。善导大师告诉我们，他老人家曾经说过一句话，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话说得好，说到究竟处，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以念佛求生净土，这是学佛一生当中真正稳当、快速，无比殊胜的成就。
现在有许多地方都常常想邀请我去讲经，特别是国内。在国内讲经，国家有政策，境外人士，宗教界的人士，在中国可以观光、旅游、探亲、访友，也可以回国定居，但是不能从事於宗教活动，所以希望同修们了解，国家的政策。我们佛弟子一定遵守佛的戒律，不犯国制，就是决定不能违背国家的法律政策，这比什么都重要。但是我们的经教学习，有网路、有卫星，卫星虽然不能落地，如果在边远地区，装个接收器、装个天线，内地讲锅，小锅，小的就可以收看到。网路非常方便，只要有电脑你就能够接收得到。这些工具我们一定要好好的利用它，我们在一个地方学习，用这种工具就可以能够普及到全球。所以就不必要我去了，无论在哪个地方，大家都可以在一起学习。有问题，传真到这边来，我们每个星期五给诸位做解答。所以远方的同学，我们并没有离开，我们还是天天在一起学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一六卷） 2008/12/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2016
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「上方坚固慧菩萨」，偈颂第二首看起。我们将经文念一遍：
【佛以大悲心。普观诸众生。见在三有中。轮回受众苦。唯除正等觉。具德尊导师。一切诸天人。无能救护者。】
我们先学习这两首，第一首偈是说「观机」，清凉大师在《疏》里面跟我们提示，二、三、四、五这四首偈，「别示悲相」，也就是诸佛如来大慈大悲的形相，就是慈悲的样子。第一首讲观机，机是机感，就是十法界的众生，通常我们在这个句子里面会加个有缘，十法界有缘众生。为什么？学佛的同学大多数都知道，佛不度无缘之人，跟佛没有缘的。什么叫没有缘？他不相信、他听不懂、他看不明了、他不能接受，这就属於无缘。而实际上没有一个众生跟佛没有缘，这在《华严》里面说得很清楚、说得很透彻。不相信的、不能接受的也有缘吗？有，只要是众生就有缘。我们首先要把众生这两个字说清楚，众生是众缘和合而生起的现象，叫众生，你看这个意思多广。缘，就是我们现在所讲的条件，众缘是很多条件，不是个单纯的，许多条件之下它才能够生起，这叫众缘和合。像我们居住在此地这栋房子，这栋房子也叫众生，为什么？它也是众缘和合，若不是众缘和合这个房子就不能够生起，这个现相就不能生起。
所以众生广义的，就是我们今天讲的宇宙之间万事万物，没有一样不是众缘和合而生的。既然我们找不出不是众缘和合生的，不是缘生法，这在佛法叫缘生法。只有法性，法性不是众缘和合而生的；现相都是众缘和合而生的，凡是和合而生的，它就没有自性，它没有自体。你说我们这个房子，房子什么是它的体？基本它要靠土地，土地不是房子的本体，它要靠许多建筑材料，钢筋、水泥，钢筋、水泥也不是它的本体。砖头、瓦块这些和合起来，依照图样把它排列起来，房子的现相出生了。所以一切众缘和合而生的，叫无自性，就是没有自体。这些东西聚集，它相就现前；散开来，它相就没有了。所以这个相是假相不是真相，这个相本来没有，有是暂时有，终归要消失的，所以「凡所有相皆是虚妄」，就这个道理。为什么凡有所相皆是虚妄？因为所有一切现象都是众缘和合而生起的，无自性就是它没有自体，所以佛说「毕竟空，不可得」。
然后再看看我们身体，身体也是众缘和合的，照现在的分析，我们外面眼耳鼻舌身，这外头样子，里面五脏六腑，众缘和合。佛家常讲四大五阴众缘和合，四大五阴，四大五阴聚集的时候人的相现前，分散之后这个相就消失，所以这个相是假相也不是真相。真相，在物质上讲是地水火风，其实地水火风这是佛经里面所讲的科学。现在科学家说，一切现象把它分析变成分子，分子再分析就变成原子、变成电子，最后讲到基本粒子，不能再分了。基本粒子，所有一切物质现象都是它聚集而出现的，我们科学术语里面讲，种种原子、电子、分子不相同，那是它排列的方程式不一样。实际上基本粒子是相同的，是排列的方式不一样，佛法也是这个说法，所以现象都是假的。基本粒子从哪里来的？没人知道，佛在经上告诉我们「从心想生」，物质现象是从念头生的。念头为什么会出现物质现象？惠能大师在《坛经》里面告诉我们，那是自性本具的，自性里头本来有的，所以他说「何期自性，本自具足」，具足物质现象、具足精神现象。这个具足真的好像我们万花筒里面的碎片，具足这碎片。宇宙之间十法界依正庄严是什么？就是你动，转动，转动这些碎片就成千变万化，就这些基本粒子它就在那里组合，组合成十法界依正庄严。它组合这么有规律，不可思议，为什么？那是性德，佛告诉我们叫「法尔如是」，一切法的性德本来就是这样的，所以我们必须要随顺。
特别是讲修学，修学实在讲就是生活，生活要过得幸�