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我们学了之后，信科学还是信佛法？我信佛法看科学，看科学在那里发展，它跟佛所讲的慢慢的接近，但是还是有隔碍。为什么有隔碍？因为科学家、哲学家他有分别执著，他如果分别执著放下了，他跟佛菩萨境界完全相同。就是这个分别执著，他到不了顶级，他没有办法看到圆满。所以佛用的方法跟他们用的方法不一样，他们是用思惟，就是用分别执著，用这个心，用许多的科学仪器来帮助他们观察，他得出的结论。得出结论，我们现在用知识来解释它，不是智慧。在佛法讲他有所知障，这里讲的二障，他有人我、有法我这两种执著，烦恼障他有，所知障他也有，二障障住他见性，障住他见诸法实相，他问题在此地。所以，放下就是！放不下就是障碍。他的成见很深，他总认为他是对的。真正明白人不会跟他争，慢慢来，你很不错，这一世没搞通，下一世再来，生生世世慢慢来，总有一天你搞通了，跟佛的见解是完全相同。因为佛知道，科学家、哲学家本来都是佛，迷失了自性，去了解宇宙人生起源，方法错了。
所以佛不用科学仪器，用什么？禅定。禅定浅深层次不一样，也是太多种了，达到高层次的禅定，像佛给我们讲的《华严经》上五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向、十地五十个位次，上面还有等觉。五十一个位次就是禅定功夫的等级不一样，愈往上去，禅定就愈深，他所见的面就愈广愈大。看到宇宙起源是八地菩萨，你看那个定功多深。八地菩萨，从十信修起，十信、十住、十行、十回向，四十个次第，再十地，十地是十个阶级，到第八。一共五十一个阶级，好像大楼一样，五十一层楼，他到四十八层他才看到，才看到宇宙的缘起。没有这么深的定功不行，四十七层楼上还听佛说的，自己没有证得，到四十八层楼证得了，他亲眼看到了。所以禅定里面见到的是现量境界，不是推理，不是数学，科学跟数学有密切关系，佛法跟数学没有关系，佛法讲清净心，方法不一样。
但是近代科学我们也不能不佩服，真的是很难得，讲得跟佛经上是很接近，有一些重要的关口他不能突破。譬如在量子力学里面讲到基本粒子，讲到夸克，跟佛法讲的是一样的，但是基本粒子里头有世界，他没讲到，那个世界不需要什么爆炸才出现，用不著。普贤菩萨能入微尘世界里面去，微尘没有放大，世界没有缩小，而且微尘里面还有微尘，不可思议，重重无尽，这是科学家没有法子想像的，太奥秘了。普贤是等觉菩萨，到那个程度，我们讲这个楼来比喻，四十八层楼，到那里你才能看见，到五十一层你就能看见微尘里面的不思议的状况。你能够进入，到里面去观光、去旅游，那里面也有佛在说法，也有许多众生在学习，你统统能接触得到。这要靠定功，一步一步来。所以讲到信心，那我们要帮助信心增长，然后才能住位不退。
位不退也有两个意思，我们不照清凉大师这个说，这个说法比较难懂，我们照一般的说法，还是他这个意思。不退第一个，大乘初信，决定不退堕三途，因为他没有离开六道轮回，从初信位到六信在六道里头，虽在六道里头，他绝对不会堕三恶道，这叫不退。我们一般凡夫很容易堕到三恶道，初信菩萨绝对不会堕三恶道，为什么？你想想看，第一个不执著身是我，无我了；不跟人对立，也不跟事对立，也不跟万物对立，他和谐了，一切恩怨都化解了，冤亲债主也找不到他，所以他不会堕落在三途。这是第一种，就是大乘初信位，我们都从《华严经》上讲。第二个，就不会退落到六道，这是第七位，第七信，到第七信他再不会到下面来，他就往上升，他不会到六道来。最后一个，就是十住里面的初住，他不会退到十法界，超越十法界之后，再不会退到十法界来。十法界他可以来，那是感应，众生有感他就有应，不是他自己堕落、退转，不是，他永远不会堕落，永远不会退转。你就想到，《华严》初信，这是《华严》小学一年级，他是圣人，他不是凡夫，虽在六道，不堕三恶道，这是大乘。到第七信位，就等於小乘阿罗汉，他离开六道轮回，再不会退转到六道，这是第二个不退。第三个就是现在讲的初住菩萨，他离开十法界，永远不会再退转到十法界来。他的活动空间在一真法界，一真法界是遍法界虚空界是他活动的空间，那个空间太大了。十法界的空间，像阿罗汉、从七信到十信，他的活动空间是一尊佛的教化区，就是三千大千世界是他的活动空间，他在这里面活动，什么障碍都没有，这是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，不一样。这样讲法，诸位就很容易懂，跟经的意思讲的是一样，这个叫不退的意思。不退虽然很多，总不外乎这三大类，这三种。今天时间到了，我们就学习到此地。
今天是大年初一，二００九年初一，我在此地也恭祝诸位同学们新年如意，法喜充满。我们年年用的是两句老话，「岁岁平安，年年如意」，那是果，果必有因，修因才真正能得到果。怎样才能够平安？诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。恭喜诸位同学，过年好。
大方广佛华严经 （第二０二一卷） 2009/1/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2021
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五之一」。
我们接著看宗趣，第三「宗趣」。清凉大师在此地给我们说得很简单，也讲得很清楚，「以十住行法为宗，摄位得果为趣」，宗是修因，趣是证果。这品经重要的修学方法称之为宗，是以十住行法，十住菩萨修行的方法。行是讲行为，行为就很复杂，也很多、很难讲，佛在教学过程当中把它归纳为三大类，再多的行为总不出三大类，就是身口意，依照这三类来分。身就是我们身体的动作，这是身的行为，口是言语，意是念头，起心动念，这是意业的行为。行为有了过失，把它修正过来，叫修行，这个意思我们学佛的同学一定要搞清楚。有些人谈到修行就好像高深莫测，认为诵经、拜佛这是修行，实际上诵经、拜佛未必是修行。如果诵经、拜佛的目的不是修正我们错误的行为，那怎么叫修行？与修行不相干。所以说到修行，就是修正自己的思想、见解、言论、动作，身体的造作。修行当然得要有个标准，像我们这些年来常常提倡的儒释道三个根，那个根就是标准。我们要从什么地方下手？要从根下手。当然十住菩萨不是从根，他那个根已经太稳固，这个地位已经太高了。可是我们一定要从根下手，要没有根，实在讲《华严经》上所说的，我们非常向往、非常羡慕，做不到，它太高了。但是给我们很大的鼓励，我们知道从根本下手，认真努力向上提升，希望在这一生当中也能提升到十住位。可不可能？在理上讲是决定可能，事上就要看个人的努力，真正努力也能达到这个水平。这是我们必须要晓得的。
十住行法就是十住菩萨修行的方法，我们要是依照这个方法修学，当然也能够契入他们的境界。这个是宗，宗是重要的，称之为宗，尊崇的也称之为宗。宗教，如果是照中国文字意思来讲很好，主要的、重要的，这是宗的意思，教就是教育。这种教育就是主要的教育、重要的教育、崇高的教育，这是宗的意思，所以依照中国文字来解释非常好。在中国，佛教传到中国来，大家对佛教的看法，不是像现在的看法「宗教是迷信、宗教是有神论」，不是这个意思，那个时候根本没有宗教这个概念，都认为是释迦牟尼佛的教诲、释迦牟尼佛的教学，从西方，中国帝王派特使去礼请过来的。请过来之后，帝王就依佛为老师，自称为弟子，对释迦牟尼佛是这样的尊重，对释迦牟尼佛的弟子都封为国师。现在宗教的概念，说实在话并不长久。过去我的老师告诉我，宗教这个概念是从日本传过来的，西方的宗教传到日本，日本传到中国，才有宗教这么个名词，当然是指西方许多宗教。在中国这三教，儒教、佛教、道教，在日本还有他们本土的神道教，一并称之为宗教，这个历史不出三百年。但是佛门里面它本身称宗教，这个宗教跟现在我们讲宗教的意义完全不一样，佛门自己称宗教叫宗门、教下。释迦牟尼佛教学他是有两种完全不同的方式，一种叫宗门，就是禅宗，禅宗没有文字，不需要讲解，完全靠悟，而悟还是顿悟。确实这个方法是对上上根人，不是上上根用不上，那才叫真的是重要的、主要的。其他的宗派，在中国一共是十个宗派，除禅宗之外，其他九个宗派都称为教下。教下就是按部就班的学习，像我们念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，这样慢慢的，这叫教下。
宗门叫顿悟，天才班，他什么也没有学，他就可以上博士班，这种人太少了。在经典里面最明显的给我们示现的，第一个是释迦牟尼佛，他是个天才班，顿悟。在中国，难得也出现这么样一个人，唐朝时候惠能大师他也是顿悟，那是特殊天才。惠能大师不认识字，没有念过书，学佛，他一天经都没有听过，你说修行，禅堂、念佛堂他也没有参加过。只是在五祖忍和尚的道场，五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时，讲大意。讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。那个开悟是什么？开悟就成佛，就入十住的境界，最低都是十住境界，真的成佛。这是属於上上根人，我们一般讲那是真正的天才班。这一悟就一切都悟了，他什么都通了，世间法、出世间法没有一样不通，你去问他，他都会给你讲得头头是道，叫真悟了。释迦牟尼佛讲的一切经，没有一部是难得倒他的，除了佛法之外，世间所有一切法，你