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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第654章

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  学佛要守本分,释迦牟尼佛当年在世就示现榜样给我们看。我过去讲经也常讲,要想社会安定、世界和平,应该怎么做?每个人要从事自己的行业,把你自己本分行业做好,这就是印光大师常讲的「敦伦尽分」。敦伦是什么?伦就是人与人的关系,五伦,敦是敦睦,就是於人际的关系要懂得和睦相处;对自己,在自己行业当中要尽分,我的本分要做好。我们这是一个行业,这个行业是什么行业?教学的行业,所以一定要认识释迦牟尼佛。他是什么身分?职业教师,我们参与这个行业就是职业教师,而且这个职业教师没有收入,是一个社会义务工作者。我读了释迦牟尼佛的传记之后就晓得,释迦牟尼佛的身分,要现在人来讲,他是一个多元社会教育家,我们可以用这个来称他,多元文化的社会教育家;他自己本身身分是个多元文化社会教育义务工作者,一生教学不收学费。为什么加「多元」?他是有教无类,跟中国孔子一样,不分你是哪一国的人,不分你是哪个族群的人,也不分你信什么宗教,你只要来,他就会教你,很认真、很诚恳的教你。所以佛的学生很多,常随众就有一千二百五十五人,他讲经法缘非常殊胜。我们要从这个地方去学,我们在社会上是义务教育工作者,我们所学的是多元文化的社会教育。
  教学的内容那就看经典,经典讲什么?我们把它归纳,经典不外乎五桩事情,它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,这五个科目都讲到究竟圆满,你不能不服。尤其科学与哲学,现在科学跟哲学解决不了的问题,《华严经》上统统有。当年方老师把佛法介绍给我,特别介绍《华严经》,他告诉我,《华严经》是佛经哲学概论,他是这么看它的;佛经哲学是全世界哲学的最高峰,这是他的话。我们学了半个世纪,我学了五十八年,确实证实它不但是高等哲学,同时是高等科学。你看给我们讲宇宙的源起、生命的源起,讲得叫我心服口服,没话说。搞明白之后,后面就是证,怎样契入这个境界,在佛法里面叫成佛、证果,就是契入华严境界。所以我们怎么样对法看待,怎么样对法师看待,一定要在这里学。我们要想这个地方佛法兴旺,如果这个地方人对法不重视,对法师不重视,就不可能兴旺。
  要怎样教别人会重视?自己一定要做出重视的榜样给人看,我天天读经、天天诵经,这是对经做出重视、恭敬的榜样。我们对出家人有礼貌,特别是对讲经的法师表示恭敬,让一般社会大众看到,慢慢的引发他们的信心。现在讲经,我们利用高科技,每一堂都把它录下来做成光碟,你觉得哪一堂课讲得很精彩,你可以拿这片光碟送给你的亲朋好友,让他看看。他不信佛没有关系,一片一个小时,让他看看,慢慢他就明白,他对佛法就生起信心,这就是你度了一个人。这个道场,别院,下面的光碟很多,结缘的经书也很多,都是免费供应,同修们来,顺手带一本回去,不必带多,一本,碰到一个有缘人,送给他;明天再拿一本,送另外一个有缘人。这不仅是弘扬佛法,这真正在护持佛法。真正有弘护的这个心,就能感得善知识出现,这感应道交!
  我们再看底下,「又显诸佛同说故」。法慧法师在这里讲十住经,「十住品」就是十住这品经,十方无量无边无数的诸佛都讲这个经,这经还能错得了?肯定利益众生、利益自己。不是法慧菩萨一个在讲,这么多法慧佛都在讲,显诸佛同说。「加佛同名法慧者」。名号我们要晓得,佛门里,佛的名号、菩萨的名号不是随便说的,它是表法的,佛的名号表果德,菩萨的名号表修德。法慧菩萨他在修这个法门,修十住品;微尘数诸佛他们是法慧佛,就是这个法门他毕业了,修圆满了。菩萨正在修,像博士班的研究生;佛是博士班毕业,已经拿到博士。同一个法门、同一个科系,表这个意思。我们平常中国人都喜欢念观世音菩萨,求观音菩萨保佑,其实很多都在搞迷信,为什么?不懂菩萨名号表法的意思。观音菩萨表什么?表大慈大悲,我们念观音菩萨,要把自己心性里面的大慈悲心念出来,慈悲心念出来,自己就是观世音菩萨,是这么个意思。我们念阿弥陀佛,要把自性弥陀念出来,哪有不往生的道理!跟西方极乐世界阿弥陀佛同一个心性,自他不二,总得明白这个道理。地藏菩萨表孝亲尊师,把自己自性里头孝敬,孝养父母、奉事师长这个心念出来,这是地藏菩萨。菩萨名号代表修因,佛的名号代表果德,修因证果。所以名号是通号,不是专说哪一个人。现在我们很多学佛的人搞错了,好像观音菩萨肯定就是那一个人,不是的,观音菩萨无量无边,修这个法门的都叫观音菩萨。像此地的法慧菩萨,你只修十住品,统统叫法慧菩萨。所以它是通名,不是指哪一个人,这不能不知道。你搞错,那就流於迷信。
  佛同名法慧,「得法不异故」,他们修的是同一个法门,十住法门,修的是同样的课程,毕业之后拿同样的学位,我们要懂这个道理。下面说,「论云,此菩萨闻同己名,增踊跃故」,法慧菩萨一看到这么多佛跟自己名字相同,你看多欢喜,法喜充满。「但诸佛於此住门中现」,这个住就是十住,这十住法门当中现身,「皆名法慧,以法力故,法应尔故」,它就是这样的。「普现其前者,不来而至故」,为什么不来而至?在实报土里面,给诸位说,明心见性,他无明破了,时间跟空间都没有了。时间是先后,没有先后;空间是十方,也没有十方,这个时候真的活在当下。当下是什么时候?当下这一念。记住,这一念,弥勒菩萨所讲的,一秒钟的一千二百八十兆分之一,我们说一秒,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念,那叫当下。这个境界在理上讲是哲学,在事上讲是科学。我们在大乘教里常常听到一句话,「一切法从心想生」,就是这个道理,不来而至;《中观》里面讲「不来不去」,来去是一桩事情,不是两桩事情,入不二法门。其实我们眼前所有境界都是这个境界,我们迷了,没有发现。为什么迷?因为你起心动念,因为你有分别,因为你有执著,你没有看到事实真相。什么时候看到?法慧菩萨才看到事实真相。
  我在早年,在台北的时候有一年过年期间,有位大学教授来看我,他告诉我,他那个时候正在辅仁大学开一门课,「普贤菩萨行愿品」,我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课,它后面有个修道院,是天主教的多玛斯修道院,在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」,请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」,所以我还有一批学生是修女、修士,跟天主教结了缘。我教了一个学期,以后出国,那个时侯他们希望我能教两年,他们两年毕业,很难得。我就向这位教授,我问他一个问题(他学佛很久了),释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么?你用一句话答覆我。他沉默了大概五分钟,他说一句话答覆我他没有办法,说不出来;他反过来问我,一句话答覆,他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」,这一句可不可以答覆?他很欢喜,点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文,这句话用现在话把它翻成白话,诸法就是一切法,实相就是真实相,一切法的事实真相,佛经就是讲这个,这哪里是迷信!而我们今天迷了,这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的,就是叫你真正了解事实真相,《华严经》上所讲的全是事实真相。
  事实真相是「不来而至」,这话很难懂。你们从家里到这个道场来,我给你们说,你们是不来而至,你相信吗?你不相信。可是我如果说用一个方法,你从家里出门,我们就用电影摄影机,不能用电视,要用电影,电影不是一张一张、一格一格的胶卷吗?从你家出门就给你拍摄,一直拍摄到这个地方,然后你再看看底片,一张一张的,你哪里来的?你没有来,可是不来你就现前,从这个方法能够体会到不来而至。而电影摄影机的速度,一秒钟才二十四张,你的生命就是刹那刹那的,一张就是一个相,不会再有第二张,张张不一样。你的出现就是镜头一打开,那叫一刹那。弥勒菩萨给我们讲,可厉害了,一秒钟多少张?我们的电影一秒钟二十四张,他一秒钟是一千二百八十兆张。大乘经里告诉我们「当处出生,随处灭尽」,生灭同时,生灭速度太快,找不出生灭的界线,所以叫不生不灭。每个人都不生不灭,每桩事都不生不灭,就在眼前,你就看不到。这是说的真相,这是科学。
  了解事实真相之后才晓得,整个宇宙是怎么来的?是从念头生起来,所以佛说一切法从心想生,一点都不错。「心生则种种法生,心灭则种种法灭」,这都是佛经上的经文。我们一个念头接一个念头,前念灭,后念又生。如果前念灭了后念不生,这宇宙就没有了。所以相是幻相,不是真的,你把它当真的,亏就吃大了。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,《金刚经》上说的,这真话,这是诸法实相。如果真正了解一切法的真相,你在日常生活当中就得三昧,你不会起心动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执著!那叫什么?你不造业了,不但不造恶业,善业也没有;不但不造染业,净业也没有,那是什么?回归自性,妄尽还源。所以这现前是念现前,心里有佛,佛就现前;心里有法,法就现前,法是智慧。这些佛现前,现在法慧菩萨之前,开口说话了,你看前面是现身,身业加持,语业加持:
  【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。】
  这是赞叹他,「赞说因缘」。『
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